解讀百家姓虞姓名人。虞喜人物簡介，字仲寧、東晉天文學(xué)家。虞氏是一個(gè)古老、多民族、多源流的姓氏群體，在當(dāng)今姓氏排行榜上名列第二百四十四位，人口約三十八萬一千余，占全國人口總數(shù)的0.024%左右。

虞姓名人：虞喜

虞喜（公元281--356年），字仲寧，會(huì)稽余姚（今浙江省寧波市余姚市）人，東晉天文學(xué)家，東吳經(jīng)學(xué)大師虞翻的后人，東晉散騎常侍虞預(yù)的胞弟。宣夜說的繼承和發(fā)展者。

人物簡介

虞喜（281年—356年），字仲寧，余姚人。博學(xué)好古，尤喜天文歷算?？な刂T葛恢巡視余姚，任為功曹。晉永嘉元年（307年）征為博士；咸和末舉為賢良；咸康初，內(nèi)史以其“博聞強(qiáng)識，鉆堅(jiān)研微”復(fù)薦為博士，皆不就。世為豪族，精天文、經(jīng)學(xué)，兼擅讖緯諸學(xué)。咸和五年（330年），根據(jù)冬至日恒星的中天觀測，發(fā)現(xiàn)歲差，認(rèn)為太陽從第一年冬至到第二年冬至向西移過原先位置，推算出每50年退一度（現(xiàn)代測定為71年8個(gè)月）?！端问贰ぢ蓺v志》載：“虞喜云，堯時(shí)冬至日短星昴，今二千七百余年，乃東壁中，則知每歲漸差之所至?！?，“歲差”一詞由此而來。此前中國天文學(xué)家認(rèn)為，太陽從上年冬至到這一年冬至環(huán)行天空一周永相吻合（那時(shí)尚不知地球繞太陽環(huán)行）。這一發(fā)現(xiàn)對以后天文學(xué)頗有影響，南朝宋國大明六年（462年）祖沖之制《大明歷》開創(chuàng)中國天文學(xué)史新紀(jì)元，即應(yīng)用“歲差”因素。咸康年間，根據(jù)宣夜說著《安天論》，主張?zhí)旄邿o窮，在上常安不動(dòng)，日月星辰各自運(yùn)行，以批駁渾天說、蓋天說。永和元年（345），為十月殷祭事朝論難決，遣使詢喜，得以解決。尚著有《毛詩釋》、《尚書釋問》等10余種。

人物生平

《晉書·虞喜傳》載：虞喜，字仲寧，會(huì)稽余姚人，光祿潭之族也。父察，吳征虜將軍。喜少立操行，博學(xué)好古。諸葛恢臨郡，屈為功曹。察孝廉，州舉秀才，司徒辟，皆不就。

據(jù)本傳，諸葛恢臨郡時(shí)間，在諸葛恢任會(huì)稽太守時(shí)，即公元316至318年間。屈者，令之屈服也，即是強(qiáng)迫虞喜任功曹一職。這也是虞喜一生里，唯一一次在政府部門工作?！蚴潜黄热温殻詻]有絲毫的工作快樂，甚至讓身心遭受創(chuàng)傷，為其日后隱入山林、屢召不就埋下了基石。在虞喜被迫征用前，他已有過幾次征召不應(yīng)的經(jīng)歷。

《晉書·虞喜傳》載：“察孝廉，州舉秀才，司徒辟，皆不就?！边@應(yīng)在晉元帝司馬睿初鎮(zhèn)江左之前（即公元307年以前）。孝廉與秀才，都是由郡縣中正官考察后推薦，算不上真正的政府官職，但卻是從仕的必然起步，或可視之第一階梯。

第三次是會(huì)稽郡司徒征召，亦不從。

公元307年，司馬睿意欲經(jīng)營江南，收攏大批因避戰(zhàn)亂而流落到南方的智士文人，出生江左豪族的虞喜當(dāng)然也在此列。當(dāng)時(shí)司馬睿向朝廷上疏推薦虞喜，晉懷帝即位后，“公車征拜博士，不就?！边@是第四次。

《寶慶四明志》云：大隱山，縣南三十里。夏侯曾先《地志》云：大隱山口南入天臺北峰，為四明東足，乃謝康樂煉藥之所也。晉虞喜三召不就，遁跡此山，因以為名。志云“三召不至”，“三”字固是虛數(shù)，并非真正三次。虞喜避居大隱，當(dāng)在諸葛恢在大興初年（公元318年）因服喪去官后，虞喜才有機(jī)會(huì)擺脫這個(gè)無奈的公職，回到了老家余姚?！苍S經(jīng)過這么一次被迫致仕的遭遇，他覺余姚縣城也不甚安全，就開始考察縣城周邊的山野林間。虞喜的隱居，蓋在四召不就、一次屈就之后。

第五次，是“太寧中（公元324年左右），與臨海任旭俱以博士征，不就?！?/p>

第六次，是遭拒后的晉明帝仍覺不甘，復(fù)下詔曰：“夫興化致政，莫尚乎崇道教、明退素也。喪亂以來、儒雅陵夷，每覽《子衿》之詩、未嘗不慨然。臨海任旭，會(huì)稽虞喜并潔靜其操，歲寒不移，研精墳典，居今行古，志操足以勵(lì)俗，博學(xué)足以明道，前雖不至，其更以博士征之。”喜辭疾不赴?！@一次，虞喜委婉地使用了“病假條”手法。

第七次，出現(xiàn)在《晉書·卷七》中：咸和七年四月（公元332年）以束帛征處士尋陽翟湯、會(huì)稽虞喜。隨后，咸和末年（公元334年），“（帝）詔公卿舉賢良方正直言之士，太常華恒舉喜為賢良。會(huì)國有軍事，不行?！薄@是一次沒有出發(fā)的征召，因?yàn)槌⒄謩?dòng)蕩而沒有實(shí)施，可稱為“被夭折的第八次”。

一年后，即咸康初年（公元335年），夭折的第八次終于得到了實(shí)施——上任后的晉元帝司馬睿征召虞喜為散騎常侍?！稌x書·虞喜傳》載：咸康初，內(nèi)史何充上疏曰：“臣聞二八舉而四門穆，、十亂用而天下安，徽猷克闡，有自來矣。方今圣德欽明，思恢遐烈、旌輿整駕，俟賢而動(dòng)。伏見前賢良虞喜天挺貞素、高尚邈世，束修立德、皓首不倦，加以傍綜廣深、博聞強(qiáng)識，鉆堅(jiān)研微有弗及之勤、處靜味道無風(fēng)塵之志，高枕柴門、怡然自足。宜使蒲輪紆衡，以旌殊操、一則翼贊大化，二則敦勵(lì)薄俗?！笔枳唷⒃t曰：“尋陽翟湯、會(huì)稽虞喜并守道清貞，不營世務(wù)、耽學(xué)高尚，操擬古人。往雖征命而不降屈、豈素絲難染而搜引禮簡乎！政道須賢、宜納諸廊廟、其并以散騎常侍征之。”——又不起。

第九次，在建元元年（公元343年）六月壬午，新登基的晉康帝司馬岳也想試試這塊難啃的骨頭（或許是想打破屢召不就的極限紀(jì)錄吧），“又以束帛徵處士尋陽翟湯、會(huì)稽虞喜?！笔?，就是皇帝派臣子提著禮物去請，亦請不動(dòng)。

大隱虞喜，成就了余姚大隱這個(gè)地名，也成就了現(xiàn)今大隱的歷史和文化沉積。據(jù)大隱虞氏后人寶紀(jì)先生言，虞喜葬于大隱，并有虞公廟遺跡，在學(xué)士橋村境內(nèi)后洋岙，現(xiàn)已廢。

我想，若是當(dāng)年諸葛恢（諸葛亮從兄諸葛誕之孫）不用暴力或強(qiáng)權(quán)，有他族祖諸葛亮的十分之一智慧，或許就能讓虞喜心甘情愿地走上仕途（這樣，就沒有大隱這個(gè)地名了）；若是諸葛恢也如其它九次那樣，征召而無所得，虞喜日后也許不會(huì)那么堅(jiān)決地拒絕仕途，更不會(huì)跑到城南三十里的山林去讀書和著述。

但是，諸葛恢的“讓虞喜屈為功曹”，很難分清是好事或壞事，——諸葛恢若把虞喜爭取過來，讓他踏踏實(shí)實(shí)地為政府工作，或許就沒有日后的大學(xué)者虞喜了。

虞喜于西晉太康二年（公元281年）出生于剛剛亡國的孫吳官宦世家。父親虞察，是孫吳的征虜將軍。族曾祖虞翻，是吳國的名士，訓(xùn)注《易》、《老子》、《論語》、《國語》。族祖虞聳，在吳國曾任越騎校尉、河間太守，入晉以后，為河間相，著有《穹大論》。胞弟虞預(yù)，在東晉成帝（公元326--342年在位）、康帝（公元343--344年在位）、穆帝（公元345--361年在位）時(shí)曾任著作郎、散騎常待等官，進(jìn)爵平康縣侯，好經(jīng)史，著有《晉書》、《會(huì)稽典錄》等。

虞喜博學(xué)好古，少年老成，年輕時(shí)就有很高的聲望，受到人們的贊揚(yáng)。西晉帝（公元307─313年在位）詔他出任官職，他堅(jiān)辭。東晉元帝（公元317--323年在位）時(shí)，諸葛恢任會(huì)稽太守，強(qiáng)迫虞喜充任他手下的功曹，對他刺激很大，下決心以后終生不仕。東晉明帝（公元323--326年在位）和成帝都多次詔他做官，都被一一拒絕。成帝時(shí)，內(nèi)使何充曾稱贊虞喜“博聞強(qiáng)識，鉆堅(jiān)研微，有弗及之勤”，成帝則下詔嘉獎(jiǎng)他“守道清貞，不營世務(wù)，耽學(xué)高尚，操擬古人”?？梢娪菹舶藏殬返?，一生惟做學(xué)問而已。

虞喜不愿做官，便在家中做學(xué)問，他“釋《毛詩略》，注《孝經(jīng)》，為《志林》三十篇”，主要還是偏重于對經(jīng)典著作的闡釋和訓(xùn)注，但他從古代史志書中，發(fā)現(xiàn)漢代最初沿用古歷，以冬至起于牽牛初度，太初歷制定時(shí)根據(jù)實(shí)測，以牽牛西斗宿中央附近的建星為冬至點(diǎn)，劉款對冬至點(diǎn)西遇的現(xiàn)象甚為疑，最后猶豫其辭，認(rèn)為“冬至進(jìn)退牛前四度五分”，賈逵才明白他說冬至在斗。不過，中國古代天文學(xué)家們對于冬至點(diǎn)移動(dòng)的記錄都存而不論，沒有把“周天”（恒星年）和“周歲”（回歸年）區(qū)分開來。

事實(shí)上，由于月球、太陽和行星的引力影響，使赤道部分比較突出的橢形地球的自轉(zhuǎn)軸繞黃作緩慢的移動(dòng)，相應(yīng)的春分點(diǎn)治黃道以每年50.24分速度西退，差不多71年西移1度，大約26000年移動(dòng)一周。

虞喜當(dāng)時(shí)雖然不知道也不可能知道上述道理，但是他從古代冬至點(diǎn)位置的實(shí)測數(shù)據(jù)發(fā)生西退現(xiàn)象的分析中，得出了太陽一周天并非冬至一周歲的結(jié)論，即天自為天，歲自為歲。冬至一周歲要比太陽一周天差一小段，虞喜將之命名為“歲差”，這就發(fā)現(xiàn)了回歸年同恒星年的區(qū)別。

更進(jìn)一步，虞喜根據(jù)《堯典》記載“冬至日短星昴”，而當(dāng)時(shí)實(shí)測冬至點(diǎn)在“東壁中”，即壁宿九度。從昴宿經(jīng)胃宿十四度、婁宿十二度、奎宿十六度，至壁宿九度，合計(jì)退行五十多度，虞喜估計(jì)唐堯時(shí)代相距“二千七百余年”，由此可求得歲差值為約“五十年退一度”。

歲差的發(fā)現(xiàn)，是中國天文學(xué)史上的一件大事。虞喜發(fā)現(xiàn)歲差，雖然比古希臘的依巴谷晚，但卻比依巴谷每百年差一度的數(shù)值精確。而且自南北朝祖沖之將歲差引進(jìn)《大明歷》后，隋劉悼《皇歷》、宋楊忠輔《統(tǒng)天歷》和元郭守敬《授時(shí)歷》的歲差值日趨精確。而當(dāng)時(shí)的歐洲，制歷家們還在墨守成規(guī)地沿用百年差一度的差數(shù)據(jù)。兩相比較，相形見絀。

虞喜對宇宙理論也頗有研究。他對漢代以來的蓋天說、張衡的渾天說、郗萌的宣夜說三家進(jìn)行分析比較，認(rèn)為蓋天說“天象蓋笠，地法復(fù)盤”（大意：天像個(gè)斗笠，地像反蓋的盤子）太粗疏；渾天說“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地小，天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃，天地各乘氣而立，載水而浮。”（大意：整個(gè)宇宙就像個(gè)雞蛋，大地就像是蛋中的黃。天大地小，天的表面和內(nèi)部都有水，天和地的關(guān)系就像蛋殼和蛋黃一樣。天和地都是由氣組成的，且都是飄浮在水上。）雖比蓋天說先進(jìn)，但仍非至善；于是在成帝咸康中（約公元340年）乃著《安天論》。

虞喜說：“天高窮于無窮，地深測于不測。天確乎在上，有常安之形；地魄焉在下，有居靜之體。當(dāng)相覆冒，方則俱方，圓則俱圓；無方圓不同之義也。其光耀布列，各自運(yùn)行，猶江海之有潮汐，萬品之有行藏也。”（大意：宇宙是無邊無際的，卻也相對安定；天和地?zé)o方圓木同之理；所有天體都有自己的運(yùn)動(dòng)周期，以自己的軌道運(yùn)行，并不是附著在一個(gè)固定的球殼上。）《晉書·天文志》稱：“虞喜因‘宣夜’之說作《安天論》。”的確，虞喜的《安天論》既否定了天圓地方的蓋天說，又批判了天球具有固體殼層的渾天說。他信仰主張宇宙無限的宣夜說，并予以繼承和發(fā)展，這在天文學(xué)史上，占據(jù)了重要的地位。英國著名的研究中國科學(xué)史的李約瑟博士，這就樣評價(jià)過“宣夜說”：“這是宇宙觀的開明進(jìn)步，同希臘的任何說法相比，都毫不遜色。”