解讀百家姓狄姓。本期帶您看溧陽狄氏的發(fā)展過程以及崛起時間。狄姓，在《百家姓》中排名第108位。狄氏是典型的多民族、多源流姓氏，在中國的大陸與臺灣省均未進(jìn)入前三百大姓。

狄姓文化之溧陽狄氏

據(jù)《溧陽縣志紀(jì)聞》載：“胥渚里在溧陽邑西北，其地有雙橋兩水之勝，村居如畫，又名東野”。

胥渚村名的來歷一說是伍子胥亡吳路過溧陽，子胥稍事休息的江中小洲或行乞吳市的地方，另有胥泊為他停留之地。也有人認(rèn)為胥渚是古華胥國的都城遺址。

但此二說又不免讓人產(chǎn)生疑問。伍子胥在緊急的逃亡途中還有心情給地方命名？且胥泊不管旱路還是水路，離胥渚村都不遠(yuǎn)，何故又再次停留？且又說是行乞吳市的地方，那么胥渚當(dāng)時不說是繁華，也是人流較為集中的市鎮(zhèn)，但為什么后來并不在溧陽城的范圍之內(nèi)？而只能算是城郊。

如說胥渚是古華胥國的都城，但現(xiàn)在胥渚及其周邊均屬溧陽經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)地方，經(jīng)過大興土木，卻沒發(fā)覺一處可以佐證的文物或墓葬發(fā)現(xiàn)，最多僅是某些地名上的吻合。胥渚村上的文物或遺址也大多是明清時期的，歷史并沒有這么長遠(yuǎn)。而胥渚村上的人大都姓狄，而狄姓是南宋末才遷來，按上面二種說法，胥渚作為市鎮(zhèn)或都城，應(yīng)當(dāng)一直有人居住的地方，其他姓氏在狄姓遷入后這約八百多年的時間里去哪兒了？狄氏詩學(xué)傳家，孝友稱聞，事功壽世，是溧陽的望族之一，按理胥渚村應(yīng)當(dāng)是群姓雜居的村落。

故，筆者推證，不管叫胥渚也好，叫東野也好，胥渚村名的來歷并不是以上二種說法。均是居住在此的狄姓自己命名。

溧陽狄氏始祖狄英，字天秀，天水人，隨宋室南渡，舉賢良方正，任江浙行省副使，于宋淳佑間由豫而杭，仕于理宗朝，開府溧陽。致仕，遂居胥渚里。這里需要說明的是，天水是狄英的祖籍，并不是說其出生在天水。狄英是狄青的后裔，中間相隔約五世，所以狄英應(yīng)當(dāng)是出生或生活在河南。而河南陳州是狄青最后生活的地方。

據(jù)史料記載，狄青（1008年－1057年），字漢臣。漢族，北宋汾州西河人（即今山西汾陽，其祖籍也是天水）。面有刺字，善騎射。出身貧寒，宋仁宗寶元元年（1038年）為延州指揮使，勇而善謀，在宋夏戰(zhàn)爭中，他每戰(zhàn)披頭散發(fā)，戴銅面具，沖鋒陷陣，立下了累累戰(zhàn)功，人稱“面涅將軍”，以功升樞密使。平生前后25戰(zhàn)，以皇佑四年（1052年）夜襲昆侖關(guān)最著名。狄青生前，朝廷視之為心腹大患，認(rèn)為其是朝廷的最大威脅，對狄青的猜忌，疑慮達(dá)到極點(diǎn)。嘉佑元年（1056年）八月，作了4年樞密使的狄青被罷官，出知陳州（今淮陽），離開了京師。到陳州之后，朝廷每半個月就遣中使探望狄青，名曰撫問，實(shí)則監(jiān)視。這時的狄青已被搞得惶惶不安，每次使者到來他都要“驚疑終日”，惟恐一不小心生出禍端，不到半年便病死于陳州。狄青郁郁而終后，卻受到宋王朝的禮遇和推崇，“帝發(fā)哀，贈中書令，謚武襄”。

狄青死后，其后人一部分隨其靈柩返回狄青的出生地山西汾陽狄家社，另一部分留下堅守狄青在陳州留下的產(chǎn)業(yè)。而在元、金交侵時，狄青的后裔負(fù)子流離奔散者不勝枚舉，遷于山東的也有五支，有遷于南方的五支，其中有一支到了溧陽。

那為何胥渚周邊會留下如此眾多的地名與華胥時期的地名相吻合，其實(shí)是因?yàn)橹袊拿褡暹w徙歷史造成的。

比如說我們溧陽的新昌淦西，是因?yàn)榫幼∧莾旱狞S氏從江西新干（新干原名新淦，古稱上淦）遷來，為了緬懷家鄉(xiāng)，就把自己居住的地方叫作淦西。又比如南京市民耳熟能詳?shù)奈迮_山、紫金山、翠屏山、方山、雞籠山等，在山西省境內(nèi)幾乎都有，只也僅緣于公元317年梁元帝在建康（今南京）建立了東晉政權(quán)。“五馬胡渡江，一馬化為龍”，梁元帝及其輔佐他建政的手下，大多都來自山西。此后，北方人陸續(xù)南下。一直到北宋為止，中國很多高官貴胄都是山西人。這些執(zhí)政的山西大員們，到了南方十分懷念家鄉(xiāng)山水，“風(fēng)景不殊，舉目有山河之異”（《世說新語》），依稀中情不自禁地把新都建康當(dāng)成自己處于淪陷區(qū)的家鄉(xiāng)。

雖然時隔多年，狄氏也是從淪陷的陳州遷來溧陽，具有同樣的心理情結(jié)。

我們從古書上看到：伏羲建國都在宛丘（陳州），伏羲墓（翁婆墓）在陳州，陳州即今河南淮陽。陳州、房州、天水有伏羲廟或伏羲女媧廟。而我們的始祖應(yīng)當(dāng)上溯到伏羲和女媧，上溯到伏羲和女媧之母-華胥才是。既然中華民族是伏羲女媧繁衍的子孫，那么，伏羲女媧之母-華胥，更是中華民族的老祖母了。華胥，實(shí)際上是我國古代母系氏族社會中的一位部落女首領(lǐng)。在母系氏族制階段，實(shí)行的是群婚，人們只知其母，不知其父，所以“履大人跡”云云，顯然是對母系氏族時期部落女性與男性野合的一種文雅而神秘的說法。如果伏羲女媧果是華胥的兒女，那也當(dāng)是這種婚姻制度下的子裔，至于伏羲女媧兄妹結(jié)合云云，實(shí)則代表母系氏族制向父系氏族制度的轉(zhuǎn)變階段。在中華民族的古老歷史上，華胥國應(yīng)當(dāng)是曾經(jīng)出現(xiàn)過的國家，其建國者自然是非華胥莫屬。

顧實(shí)說：“胥，疋，雅，夏古今通，華胥即華夏也。上古知母不知父，伏羲之母曰華胥氏，而古人以用字無，華胥特為華夏，遂為吾種族之名”。所謂“華胥”氏族，其實(shí)就是華族。華胥牽涉到我們民族的命名。

位于河南省淮陽縣的太昊陵，傳說是“人祖”伏羲氏即太昊定都和長眠的地方。陵墓位于淮陽縣城以北的蔡河邊。太昊陵包括太昊伏羲氏陵和為祭祀地而修建的陵廟，是我國著名的三陵-太昊陵，黃帝陵、大禹陵之一。歷來被稱為“天下第一皇朝祖圣地。”

河南淮陽縣《淮陽名勝》一書中指出：“古時候我國西北的華胥氏之國，是華胥氏居住的地方?！?。清代吳秉權(quán)在《綱鑒易知錄》中則有伏羲“母居華胥（今陜西省藍(lán)田縣）之渚”之說。在《歷代陵寢備考》中，也有“伏羲氏，風(fēng)姓，母居華胥之渚”的說法。這說明華胥是個地方，而且也有了確切的地址，在今陜西省藍(lán)田縣。但在山東省泗水有“華胥山”，并且還有“華胥渚”。究竟孰個為是？這個問題就有待于研究了。

《帝王世紀(jì)》這樣記載道：伏羲的母親華胥履大人跡“而生包犧，長于成紀(jì)”或者說，“生庖犧于成紀(jì)”。成紀(jì)即現(xiàn)在的天水。這種濃厚的華胥文化氛圍肯定對在河南陳州生活了好多年且祖籍又是天水的狄氏產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

故，狄氏來溧陽后，把自己生活定居的地方命名為胥渚，胥渚村東的村命名為宋莊，宋莊東南面以前有三圣廟（也叫三皇廟），宋莊村上東北角有三圣母（羲母陵）紀(jì)念臺及周邊其他與華胥時期的地名相吻合就不奇怪了。也可以解釋為什么胥渚與宋莊絕大部分姓狄的疑問了。

狄英辭官歸隱胥渚里后，“厥后以隱德不仕者數(shù)代”，隱伏無聞。這與南宋的政治形勢及元代蒙族統(tǒng)治者實(shí)行民族歧視政策相關(guān)聯(lián)的。尤其是元代統(tǒng)治者對漢族知識分子心存戒備，科舉萎縮，且漢人在夷夏之慰重忠義氣節(jié)也紛紛不愿出仕。再者，一個家族的繁衍壯大，也要積以時日。溧陽狄氏在與江南文化碰撞融合的過程中，逐漸成為望族。

準(zhǔn)確地說，溧陽狄氏是在嘉靖萬歷年間崛起的。在明代中期，江南經(jīng)濟(jì)很快得到恢復(fù)，廣大士人踴躍躋身科途，在這樣的背景下，狄氏家族也得到了很快的發(fā)展。據(jù)考，明清兩朝，溧陽狄氏登進(jìn)士第共13位，舉人46位，貢生數(shù)243位，庠生535位。

綜上所說，胥渚村的來歷與伍子胥有關(guān)是后人的牽強(qiáng)附會，古華胥國的都城說法，卻無佐證，且找不到史書上在宋朝以前就有胥渚村的記載。胥渚又叫東野也是狄氏自己命名，與華胥國、伍子胥實(shí)在是沒有多大的關(guān)系。在胥渚村上存有的明清時的文物與遺址，恰恰可以見證溧陽狄氏的發(fā)展過程。