解讀百家姓郝姓。本期我們來說一說，郝姓的家族精神。郝姓，出自子姓，其始祖為帝乙。是一個(gè)多民族、多源流的姓氏群體。在2014年《百家姓》排行第77位，人口較多，約占全國漢族人口的百分之零點(diǎn)三。

開拓——郝姓的家族精神

縱觀郝姓發(fā)展的歷史，自始至終都貫穿著一種開拓進(jìn)取的精神。

當(dāng)初伏羲氏族太昊之時(shí)，生活位於在南方的淮水流域地區(qū)部落叫做郝省氏族，向西遷徙、繁衍生息到神農(nóng)氏族炎帝時(shí)代，經(jīng)過分支發(fā)展形成幾支的郝骨氏族、郝胥氏族等郝人由秦嶺的周南山以北渭水流域地區(qū)一個(gè)崇拜赤邑的小氏族向河?xùn)|遠(yuǎn)徙，進(jìn)入太原盆地，儕身東夷之間，後來異軍突起，成為勢(shì)力、地位僅次於黃龍氏族的鳳凰氏族，并把氏族圖騰由赤邑改為赤鳳凰，靠的就是一種在艱苦環(huán)境中不斷適應(yīng)，進(jìn)而奮起和不拘泥過去的開拓精神。

後來，郝氏族又隨著東夷氏族的主支遷入中原地，開始以農(nóng)耕為主的新生活，并建立起一個(gè)治理渭水聞名東西郝和一個(gè)以善於陶器制作著稱的大原之郝。

在這種社會(huì)大變遷中，許多群體都被淘汰了，只有那種具有開拓精神的群體，才能適應(yīng)新的環(huán)境，在社會(huì)大演變中生存和發(fā)展起來。

當(dāng)郝方國被春秋時(shí)期晉秦等泯滅後，郝方國遺民又是靠者他們的開拓精神，一部份在征服西南土蠻的過程中發(fā)展為著名的筰都夷，另一部份則留在郝方國故地，在新的環(huán)境中作為普通的族姓頑強(qiáng)地生存下來，并演變成秦漢時(shí)期著名的太原郝氏。

在中華民族開拓東南的浪潮中，郝姓又走在前列。正是其不斷向外拓展的家族精神，鼓舞者一批又一批的太原郝姓成員向東南未開發(fā)地區(qū)移民。故郝氏族姓對(duì)東南豫冀魯皖蘇等地區(qū)的開發(fā)，作出了巨大的貢獻(xiàn)。同時(shí)，郝姓在開發(fā)豫冀魯皖蘇等的過程中，自身又不斷壯大，成為當(dāng)?shù)氐拇笮?，而豫冀魯皖蘇等更成為今日郝姓最集中的地區(qū)。

公元七六五年（唐代宗永泰元年乙巳）掖縣北陵郝氏大始祖郝肸，字伯泉公分家送子出征的那一壯舉，更是郝姓開拓精神的最典型和最完美的體現(xiàn)。

這位偉大的郝姓祖先的旨意：池內(nèi)之魚，遠(yuǎn)遜云間之鶴。好男兒不必戀此一方故土，而應(yīng)志在四方，放眼天下！與孔老先生的“父母在，不遠(yuǎn)逰，逰必有方”的迂腐論調(diào)相比，何其高明。郝氏子孫感受到一種使人人振奮，鼓舞的偉大力量。又云：“遠(yuǎn)逰外境非吾境，日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)”。外面的世界與家鄉(xiāng)不同，一個(gè)開拓者必須學(xué)會(huì)適應(yīng)新的環(huán)境，征服新的環(huán)境，四海為家，正是當(dāng)今廣大拓殖海外的華僑華人“落地生根”生活的預(yù)見。

故在《客家源流考》中對(duì)此評(píng)價(jià)得好：此語句雖淺，而用意則深長(zhǎng)也。又云：漫云富貴由天定，三三男兒當(dāng)自強(qiáng)。這種人定勝天思想和對(duì)未來的信心，正是開拓者的必備素質(zhì)。這首粗淺的詩，字里行間，卻處處充滿著一種使人奮發(fā)向上，積極進(jìn)取的神氣。這首小詩，這種開拓精神，使郝伯泉公的子孫，從掖縣走向豫冀魯皖蘇等各地，走向四方，散布中華大地。這種開拓精神，鼓舞者無數(shù)郝姓子孫，從東方沿海地域拓展中華大地，走向海外，將郝氏族姓的種子，撒播於全世界。

這種激勵(lì)者郝姓子孫的開拓精神，歸結(jié)起來便是：

一：是遠(yuǎn)大的目光，既要有居安思危的憂患意識(shí)，又要有不安於眼前的精神；

二：是志在四方，不戀故土，積極向外拓展的精神；

三：是頑強(qiáng)的適應(yīng)能力和艱苦奮斗精神，能適應(yīng)和征服新的環(huán)境；

四：是人定勝天的思想和強(qiáng)烈的自信心與自傲氣質(zhì)。

（三）族譜：尋根問祖的神圣證物

中華禮制，家必有祠，族必有族。因此，在昔日崇尚家族主義的中華普通家庭中，族譜成為一種很常見但又至為神圣之物。

一部?jī)?yōu)秀的族譜，記錄者一個(gè)家族的發(fā)源、生息、繁衍的無始無終的過程，如果這個(gè)家族從來沒有停止過修譜的，可以是一部與時(shí)間并存的生命史。

活在譜中的一代代子孫，作為一個(gè)文化載體，無不反映出他所處時(shí)代的種種特徵。這種變化不已的客觀存在，與恒定的家族血緣遞傳，形成了族譜文化的一個(gè)重要特徵?？梢詮闹蓄I(lǐng)悟出一個(gè)生命群體的強(qiáng)大力量，一組種族遺傳的神秘密碼，一種超越歷史局限的闊大視野。

雖經(jīng)“破四舊（舊制度、舊文化、舊思想、舊風(fēng)俗）”的掃蕩和“文化大革命”之火，仍有許多郝姓族譜劫後余生。由於近幾年來，在海內(nèi)外郝姓中，又悄悄地興起了一種修譜尋根熱。

（1）郝姓譜牒源流譜牒之學(xué)，起源很早。郝姓譜牒源起何時(shí)，史無明載。

郝元烈先生遺存的族譜記載：傳說早在先秦，便有郝省氏族第五十一代郝晏，創(chuàng)修最早的郝氏宗譜傳後，因?yàn)樯讨軙r(shí)期，郝方國已是一個(gè)獨(dú)立小邦，作為一個(gè)國家，已有記錄郝方國貴族歷史和世系的譜牒了，故商周時(shí)期便有郝姓譜牒。

傳說戰(zhàn)國末年秦相上卿霍云君郝晏刪改增修郝氏族譜，并將譜系上呈御覽，在山西太原盆地一帶流傳的《郝氏族譜》，堂而皇之地錄有一篇【霍云君太原刪譜贊冊(cè)序】。但此【序】中有霍云君被漢高祖封為忠烈王之語。郝學(xué)隆先生的族譜記載：漢魏之世，門第始興，譜牒學(xué)也於此時(shí)開始發(fā)達(dá)起來。作為當(dāng)時(shí)著名族姓的太原郝氏，這時(shí)才開始有了確實(shí)可信的家史族譜在民間流傳。

六朝隋唐是中國譜牒之學(xué)始盛時(shí)期，但因當(dāng)時(shí)郝姓的衰落，郝氏族譜也就不見於《魏書官氏志》和《新唐書·宰相世系表》等官方正史，仍在民間流行。直到宋代，隨著郝姓的興旺，也出現(xiàn)了郝氏譜牒的繁榮。各地郝氏，紛紛立祠修譜、家傳、譜序，多見於當(dāng)時(shí)名人文集之中。如南朝江夏郡太守郝回就曾考訂丹陽郝氏世系，創(chuàng)修《郝氏世系源流譜》傳後，成為後代郝氏譜牒的范本。

元代大學(xué)者郝經(jīng)，字伯常也詳考世系，續(xù)修族譜傳後。明清以來，郝姓譜牒之學(xué)更加發(fā)達(dá)，長(zhǎng)盛不衰。這一時(shí)期的許多族譜，至今仍被流傳和保存下來。這是十八世傳人郝學(xué)隆先生在民國初時(shí)所作的譜牒源流之說。

文革時(shí)期，十八世傳人、柳行村大先生郝延奎則在郝氏族譜源流之說，家譜淵源甚早，一般都推始於《周官》，實(shí)際上《世本》乃是中國譜牒最早的著作，司馬遷《史記》的世表、年表取法乎此，實(shí)為後來家譜、宗譜之濫觴。

在譜學(xué)發(fā)展史上，經(jīng)歷由專官之掌，演為專門之學(xué)，最後變?yōu)樗郊抑V，這樣三個(gè)發(fā)展階段，修譜也經(jīng)歷了魏晉南北朝、唐、宋、元、明、清三個(gè)發(fā)展高潮。尤其是清代時(shí)已達(dá)到頂峰，若論宋元以來，清人修譜最多，保存至今的族乘，至少估計(jì)在二十萬種以上，清人修的占重要成份，且質(zhì)量較高。到了民國，修譜之風(fēng)仍不少衰。

郝氏族譜最早者，似修於南朝梁武帝時(shí)的《丹陽郝氏世系源流譜》，郝回在【源流總序】中稱：“吾祖家丹陽，抵回身，三百余年”。其間‘文獻(xiàn)足徵’。因此，族譜中既有東晉以後入宦出將鼎盛，郝氏人才輩出的實(shí)錄，且溯源郝省氏族，以郝晏為先祖，并及十八世祖郝廉，字子康，堪稱源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，後裔繁茂的世家望族。

至於我掖縣北陵郝氏，即以後稱為晏樂窩柳行郝氏者，以郝伯全先祖，其族譜始修於明代萬歷二十二年甲午，湖廣隋縣知縣，後升爲(wèi)南直隸寧國府同知郝昂曾作跋文，他的堂兄郝璽曾作【慶源圖】而首敘之；清代康熙廿三年，萊州府儒學(xué)教授郝秉純又再敘之。以後又多次續(xù)修。

南朝以後所修郝氏族譜，在《二十五史》中【藝文志】上無載，可見當(dāng)時(shí)并未公開流傳，或流傳不廣?，F(xiàn)在只能由有關(guān)的【譜序】中窺見一斑，卻無法獲得原本而見全貌。就是清代、民國時(shí)期的郝氏族譜，也由於戰(zhàn)亂災(zāi)荒的洗劫和歷次政治運(yùn)動(dòng)的掃蕩而所剩無幾，令人感到遺憾。這是十八世傳人郝延奎先生最後風(fēng)燭殘年的歲月時(shí)杰作。

公元二〇〇二年十九世傳人郝維明校讎整理

（2）郝氏族譜的譜法

宋代大文學(xué)家歐陽修、蘇洵倡修族譜、家乘，最為積極得力。他們不僅親自動(dòng)手編寫本家的族譜，而且提出了編寫族譜的體例和方法。

歐陽修的譜例是：譜圖之法，斷自可見之世，即為高祖，下至五世玄孫而別自為世。其原則是以遠(yuǎn)近、親疏為別，凡遠(yuǎn)者、疏者略之，近者、親者詳之。

蘇洵的譜法是：凡嫡子而後得為譜，為譜者皆存其高祖，而遷其高祖之父。蘇洵主張一般家庭修譜用‘小宗之法’，即只記五世，而政治經(jīng)濟(jì)地位比較穩(wěn)定的皇室貴族，則按照‘百世不遷’的‘大宗之法’來編寫族譜。

在編寫方法上，他們一采敘述式，一采圖表式。他們雖然在譜例方法上有別，但敬宗收族的目的則同。宋仁宗以後，歐陽修、蘇洵的族譜成為宗譜形式的規(guī)范，影響至為深遠(yuǎn)。

民國元年《柳行村郝氏家譜敘》有言：“古人之意，莫重於族，亦莫嚴(yán)於譜。譜者，推其祖之所自出，而合其族之所由分天。先王制禮，以明宗為大務(wù)，是以古者有大宗、小宗之別，使其派有所統(tǒng)而不紊。又重之以嵗時(shí)臘祭之會(huì)，冠婚喪祭之禮，鄉(xiāng)射燕餉之儀。其目委曲而繁重若此者，蓋所以習(xí)其揖讓長(zhǎng)幼之節(jié)，隆其親親老老之恩，厚其睦姻慈愛之義，使人人知有忠敬孝友，醇固而無澆薄之風(fēng)”。

因此，郝氏族譜的編寫，也基本是效法歐、蘇二氏。但這種效法，不是簡(jiǎn)單模仿，而是有所選擇、有所變通的，因?yàn)閮烧咧g，本來就存在者取長(zhǎng)補(bǔ)短的關(guān)系。直至清代、民國。郝氏修譜或譜體采蘇式，或參用歐、蘇兩式，集歐、蘇兩氏之長(zhǎng)。

（3）譜牒基本體例

家譜的格式中就有基本體例而言，一部完整的家譜要包括：譜名、譜序、凡例、譜論、圖像、恩榮錄、源流考、祖規(guī)家法、世系、五服圖、祠堂、墳塋、年譜、吉兇禮、仕宦記、字輩譜、編後篇、領(lǐng)譜字號(hào)等多項(xiàng)內(nèi)容。

譜名：是指家譜的名稱，多稱家譜、宗譜、族譜、家乘、家牒、統(tǒng)譜、房譜、支譜、郡譜、韻譜、總譜等　了表明家族家族來源和纂修時(shí)間，有時(shí)還在家譜名稱前加以表明，如；掖邑北陵郝氏族譜、掖縣柳行村郝氏統(tǒng)譜、棲霞縣郝氏曬書堂支譜、招遠(yuǎn)縣張星郝氏宗譜、南院莊郝氏家譜等等都是如此。

譜序：就是一個(gè)家譜的序言，一般放在家譜的首位，少則三、兩篇，多則十余篇，內(nèi)容包括修譜緣由、修譜目的、修譜經(jīng)過、修譜人員構(gòu)成，家族歷史淵源，遷徙經(jīng)過，郡望歷代修譜情況，及譜學(xué)理論等。作序者出自鴻儒名宿之手，或由修譜的家族所聘請(qǐng)的名人，其質(zhì)量大多很高。如明皇朝時(shí)人郝錦甫、郝從德，趙胤昌、畢拱辰，清皇朝時(shí)人王烈、郝吉午、郝士忠、郝松齡、郝學(xué)隆，棲霞縣人郝聯(lián)蓀、郝聯(lián)薇，蓬萊縣人郝毓慶、郝毓蘭，招遠(yuǎn)人郝蕓亭、李卓吾、郝瑞辰等都曾為郝姓家譜作序。

凡例：一般是闡明家譜的纂修原則和體例。

譜論：則是收錄古人關(guān)於家譜修撰的意義和作用的言論。

圖像：是繪制的祖宗畫像。

恩榮錄：主要包括皇帝或地方官府贈(zèng)送的能夠光耀家族門面的敕書、誥命、賜字、匾額、御制謚文、碑文等。

族規(guī)家法：是對(duì)宗族祠堂建筑歷史、創(chuàng)制、方位等一系列有關(guān)內(nèi)容的介紹性文字。

五服圖：是以圖表的形式表明本宗族的血緣親疏關(guān)系。

先世考：則是對(duì)家族血統(tǒng)源流的考證。

世系：則以世代的形式表現(xiàn)承傳關(guān)系。世系遵循略古詳今的原則，標(biāo)明自己的世系所出和自古以來的承傳關(guān)系，同時(shí)記載者從一世祖到修譜日期止的家族所有成員的姓名字號(hào)、生卒年月、壽夭、科第、職官、塟地、妻室、子女等，使一族人的源流關(guān)系、血緣親疏、繁衍情況、婚喪嫁娶一目了然，這是世系內(nèi)容的重要程度，自然而然地成為家譜的核心內(nèi)容。

墳塋、年譜：如族人對(duì)祖宗墳塋等重要嵗時(shí)瞻仰、保護(hù)、愛惜、嚴(yán)禁變買祖先墳地、山村，對(duì)活在世上的宗族長(zhǎng)輩，也要嵗時(shí)節(jié)序薦明德以達(dá)馨香，即以尊敬長(zhǎng)輩、和睦族人，處處體現(xiàn)者尊祖敬宗的基本思想。至於吉兇禮、仕宦記、字輩譜等都與各自相關(guān)的內(nèi)容。這是郝姓家譜體現(xiàn)是多種文體的結(jié)合體，不僅有志、傳、史、表，而且還有圖、書、題、考等，通過這些形式，共同表現(xiàn)敦睦親族、承先啟後等基本宗旨。

樸實(shí)的紀(jì)實(shí)散文文體——譜序

在篇什繁多的古代散文中，讀到過許多序文，或詩序、或文序、或圖序等，但卻很少讀到過譜序，這是因?yàn)樽遄V的不公開刊行於世，以及它極度的保密性所造成。但是，它畢竟屬於散文范疇的另一樣式，從郝姓族譜的幾篇序文中，可以對(duì)它的藝術(shù)特徵作出評(píng)斷。所以譜序是一種樸實(shí)的紀(jì)實(shí)散文文體。

族譜本身就是一種紀(jì)實(shí)文體，它的內(nèi)容要求絕對(duì)的真實(shí)，盡管不可避免出現(xiàn)一些疏漏之處，來不及得半點(diǎn)虛夸和矯飾，家族的發(fā)源、遷徙、生息、繁衍，此中涉及的人物、年代、地名、歷史事件，都具有一定的紀(jì)實(shí)性，這些又反映過來確定了譜序的敘述和論證必須與族譜的內(nèi)容相吻合，文字也就呈現(xiàn)一種樸實(shí)無華的形態(tài)。如：明皇朝人郝錦甫、郝從德等所作的譜序，對(duì)古郝邑國的盛衰和安州安陸、舂陵、棗強(qiáng)郝氏的源流，均有所考證，自山東諸郝氏，皆原本安陸，從族望也一句，道出了山東郝氏的遷徙所自。族譜記載的是一個(gè)家族的發(fā)源、遷徙、生息和繁衍的一個(gè)悠長(zhǎng)的時(shí)空范疇，充滿了一種蒼涼而雄勁的歷史感。

因此，譜序的作者必須站在歷史的高處，超越於所囿的時(shí)空之外，用博大的胸襟、闊遠(yuǎn)的目光以及精深的學(xué)問素養(yǎng)，去俯瞰家族的生命史，并用極具概括力的文字對(duì)這部生命史作出簡(jiǎn)約的勾勒，體現(xiàn)出一種大手筆的韻致。

此外，之所以修撰族譜，是爲(wèi)了理清這個(gè)家族的淵源關(guān)系，爲(wèi)了正長(zhǎng)幼，明尊卑的人倫之本，以加強(qiáng)家族的認(rèn)同意識(shí)，維護(hù)家族的安定團(tuán)結(jié)，進(jìn)而造益於社會(huì)。譜序往往言簡(jiǎn)意賅地對(duì)這些屬於儒家的正統(tǒng)思想進(jìn)行歌贊和闡發(fā)。

但也有例外，如：清末民初時(shí)人郝學(xué)隆先生所序《郝氏通譜》和郝觀政所序《玉、真二公民國庚辰族譜序》一文中的最後一節(jié)，闡述了家、國與世界的關(guān)系，倒是獨(dú)具新意，故敬宗收族，實(shí)乃世界和平之起點(diǎn)。

譜序的作者，大多為當(dāng)時(shí)的名人，或以官顯，或以文重。他們自身所具有的權(quán)威性，才能使這個(gè)家族添其光輝，如：明皇朝的郝錦甫、郝從德，清皇朝的王烈、郝吉午、郝聯(lián)薇、郝學(xué)隆，還有一類作者，既官顯文重，同時(shí)又是該族的子孫，如：清皇朝的郝聯(lián)蓀、郝觀政等。

原文作者郝松齡、郝延奎、郝元烈等校讎整理作者郝維明

（4）修譜的主體思想

郝氏修譜是基於‘敬宗收族’的觀念與目的，以加強(qiáng)家族團(tuán)結(jié)，鞏固家族制度。柳行村譜學(xué)者大先生郝延奎的《敬宗收族導(dǎo)語》一文中，摘引郝學(xué)隆的《郝氏通譜序》中云：“宗族者，祖宗一人所自出也。一人之身衍為數(shù)千人，數(shù)千人之身即一人之身也。人以祖宗之身為身，則當(dāng)以祖宗之心為心。一族之內(nèi)，俊秀者尊之，象賢者也；孝子悌弟義士節(jié)婦則欽崇之，立身行道，貽先人以令名者也；有位者慶之，大吾門閭者也；富者衛(wèi)之，能克家者也；貧者、弱者、孤者、獨(dú)者、鰥者、寡者、疾厄者、患難者，相與救助之，賑恤之，吾祖若宗所不認(rèn)視者也；不肖者教戒之，懼辱其先也；老者安之，幼者慈之，宗友賴以遞續(xù)者也”。

在長(zhǎng)期的宗法社會(huì)里，許多仁人志士和有作為者都注意把“敬宗收族”的觀念推衍成為“忠君愛國”的思想。在國家民族事業(yè)受到空前危難的時(shí)刻，更把家族觀念擴(kuò)展為民族精神和愛國思想，移孝作忠，毀家抒難，舍‘小我’為‘大我’，為國家民族貢獻(xiàn)自己的一切。掖縣北陵郝氏第十九世郝鳴吉，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中為平里店民眾抗日自衛(wèi)軍事參議，於茲倭奴入寇，兵氣囂然，猶謀纂明世次，敬宗收族，以率偱祖宗遺訓(xùn)，昭示族人，收抗日自衛(wèi)之功，以慰國人。

民國時(shí)掖縣《郝氏通譜》纂成，總纂郝學(xué)隆在序言中特別希望族中諸父老昆弟，各本敬宗收族之旨，益堅(jiān)團(tuán)結(jié)，共體時(shí)艱，以發(fā)揚(yáng)民族精神，奠國家於磐石之安。郝孝隆對(duì)於‘敬宗收族’與‘世界大同’的關(guān)系有自己的明確見解：方今時(shí)局劇變，國人對(duì)於家族觀念逐漸沖淡，且國際往來愈頻繁，視野愈廣大，天下一家，期諸實(shí)現(xiàn)，向之所以愛一家一族者，今兼以愛異族異人。民胞物與，四海之內(nèi)皆兄弟，其理想因時(shí)代而進(jìn)步，固未可以厚非。惟是天下之平，基於國治，一國之治，基於家齊；而國為家之積，雖世界縱躋於大同，而家未必即廢，故敬宗敦族，實(shí)乃世界和平之起點(diǎn)，未可以侈言天下一家，世界大同，而漠然忽視宗族也。他鑒於掖縣郝氏伯全公後裔有毅力、有熱忱、團(tuán)結(jié)之力最強(qiáng)，因此希望伯全公後裔諸君子擴(kuò)此特殊精神而及於全族、全社會(huì)，則有裨益於民族國家之建設(shè)與隆昌，又何可限量！

（5）修譜是家族中名人的義務(wù)

既然族譜家乘在團(tuán)結(jié)族人，保家衛(wèi)國方面有如此重要的任務(wù)。

因此，許多家族成員尤其是一些有地位，有聲望的成員和熱心分子，把修譜當(dāng)作自己生活的重要內(nèi)容和不可推卸的義務(wù)，朝夕不遑，熙攘其間，樂此而不疲。有些譜學(xué)者，都親自主持或參加纂修宗譜的活動(dòng)，如清末譜學(xué)理論家、濟(jì)南府歷城縣儒學(xué)教諭郝士忠，民國初時(shí)歸里後親自纂修郝氏族譜，在抗戰(zhàn)前間的一九四〇年，郝學(xué)隆與郝延奎都主修山東掖縣《郝氏通譜》。

舊時(shí)修譜，有一種陋習(xí)，即爲(wèi)了在社會(huì)交往中抬高本族的聲望和地位，往往攀援貴胄，附會(huì)名賢，生拉硬扯地硬把某某歷史名人說成是本族之祖，有的出於勢(shì)利觀點(diǎn)，富而遠(yuǎn)者親之，貧而近者疏之。但郝氏修譜時(shí)，應(yīng)堅(jiān)決反對(duì)這種棄親近疏的觀點(diǎn)，溯家法者，重本支也。若泛以某處富貴者為榮，某處貧賤者為辱，棄親近疏，必遺幽明之憤恨矣，茍僅以攀援附會(huì)，固不能嚴(yán)宗派，別親疏，抑且厚誣先人耳。因此纂修族譜，宗支分明，派次聯(lián)屬，疏也，不以富貴而收之；親也，不以貧賤而遺之。在用修譜加強(qiáng)族人團(tuán)結(jié)，進(jìn)行社會(huì)交往中，能堅(jiān)持這種實(shí)事求是的態(tài)度，是值得稱許的。

郝氏修譜是基於敬宗收族。族譜的內(nèi)容、體例雖在門類設(shè)置上，但是一般包含譜序、凡例、譜論、源流考、世系圖、字輩譜、仕宦記等多項(xiàng)名目，將有關(guān)內(nèi)容分門別類加以記述。在修譜時(shí)應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的態(tài)度，遵循詳近略遠(yuǎn)，傳信不傳疑和寧缺勿濫的修譜原則，如：《北陵郝氏族譜·跋》中就明確提出，該族譜奉行‘行吾所明，不行吾疑’的原則，以世系清晰的祖先為始祖，尊情況不明的始遷祖為‘遷祖’，絕不妄添亂續(xù)，附會(huì)牽聯(lián)。又如：益都縣《郝氏續(xù)修族譜》在修譜【凡例】中規(guī)定：“郝氏之出，其來也遠(yuǎn)，上世無考，不敢妄擬，今即可見之世，即為始祖伯全公是也，據(jù)實(shí)直書，不敢誣先世，欺後人云”。

概而言之，其修譜的主要目的是：尊祖收族，倡導(dǎo)‘尊尊親親’之道，具有包括敬祖先、序親疏、明宗法，敦人倫、睦宗族等功能。即譜牒的作用是：明世次，別親疏，一家一姓血統(tǒng)源流的可靠藍(lán)本。

（6）修譜的內(nèi)涵和外延

任何家族的譜牒，都有它固有的共性。

每修一次譜，都有一種緬懷先祖列宗的深刻內(nèi)涵，對(duì)家族生命史作一種全面的肯定和階段性的總結(jié)，舉凡子孫的繁盛，顯赫人物的表彰，家族成員的生與死的記錄，都無不載入這部史冊(cè)。郝姓族譜亦然。

郝姓家族也和其他家族一樣，非常正視血緣的純正性，決不容許有絲毫雜質(zhì)的摻入。是爲(wèi)了先祖血本所含基因準(zhǔn)確無誤的遺傳，還是出於一種倫常觀念的考慮，我們不得而知，也許二者兼而有之。

在《修譜凡例》中：杜異姓；撫收子及隨妻帶來子不書，婚後所生之子，遲速不符常者，均不書。注；孕期與產(chǎn)期不符合常例的。謹(jǐn)收族的條例中又說：族內(nèi)人眾丁繁，枝分葉散，子孫有遠(yuǎn)遷外貿(mào)幕逰久出未還者，知其所在，書徙往某處，不知者書遠(yuǎn)出，若母嫁而隨，書隨母寓某處，譜仍記名，冀來歸也。對(duì)於“繼”和“祧”，也進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)定，絲毫不許紊亂。

盡管郝姓族譜明確反對(duì)‘棄親近疏’的勢(shì)利觀念，但畢竟難逃時(shí)代的局限，明長(zhǎng)幼，正尊卑，總是族譜中不可少的內(nèi)容，尤其對(duì)於女性，明顯地表現(xiàn)出‘男尊女卑’的傾向。如：女已嫁曰‘適’，女人必以一人為正，若女出而適者，止書前婿，妻經(jīng)改適，不書。相反，對(duì)於那些孝子、忠臣、貞女，則要據(jù)實(shí)備載。

個(gè)體生命的兩極為生與死，生死為人生的大事，亦為家族的大事，所以在譜中皆須詳細(xì)記載。族譜是神圣的，也是神秘的。

各房各支領(lǐng)譜後，均要妥善保存，一般秘不示人，更不能出賣。每年大祭時(shí)，都要將譜帶到祠堂查核，如保管不善，將受到訓(xùn)飭，擅自出賣的將被視為不肖子孫而逐出宗族。有的宗族爲(wèi)了妥善保存族譜，特別配制一種譜箱，用來收藏族譜。如掖縣郝氏民國二十八年修譜時(shí)，特制四個(gè)族箱，每個(gè)需用法幣九元五角，除徵收丁費(fèi)和領(lǐng)譜費(fèi)外，還另徵‘譜箱谷’一種，共修譜八通，每通精制木箱裝置之，以歸劃一而免散失也，并諄諄告誡族人，族譜系一家之言，自倡修至成卷，固非易事，宜珍而藏之，毋使損毀或?qū)ψ遄V的保存和保密，郝姓家族爲(wèi)什麼如此慎重其事呢？首先是爲(wèi)了對(duì)本族源流的演繹的珍視，一旦失去族譜，當(dāng)然不止一本，即失去了自己的根，也就成了無根之木了，這在當(dāng)時(shí)是一件非常恥辱的事。同時(shí)，也是爲(wèi)了防止別姓冒祖歸宗，因?yàn)橛辛俗遄V，他就可以在下一次修譜時(shí)，將自己位列其中。所以，爲(wèi)了本族香火的純正傳遞，關(guān)於族譜的保存和保密，不能不再三警戒子孫。