解讀百家姓危姓。危氏祠堂，乃是危氏后裔為其先祖所建的祠堂。危氏或是典型的漢族姓氏，是現(xiàn)行較罕見姓氏。在宋版《百家姓》中排序?yàn)榈谝话偎氖婚T閥。關(guān)于危姓起源也有三個(gè)說法。

危姓文化之坪地危氏祠堂

對(duì)于姓氏家族、宗族來說，一個(gè)極其重要的方面在于，除了修訂家譜、族譜以外，特別表現(xiàn)在將建造自己姓氏家族、宗族的祠堂，作為其中重要的一個(gè)方面。對(duì)于危氏聚居地的和平鎮(zhèn)來說，坪地危氏祠堂則是整個(gè)和平鎮(zhèn)保持最完整的一座危氏祠堂。如果說和平梁家坪村的那座危氏祠堂--壽安祠，是因?yàn)樵摯逦Ｊ系南茸嫖Ｔ倨?，?dāng)時(shí)是以梁姓為主的梁家坪梁氏的上門女婿，其妻梁氏女后來所生的危氏后代經(jīng)過百年繁衍之后，多于她所生的第一個(gè)梁氏的后代，及其整個(gè)梁家坪的梁氏后代，使梁家坪的危氏同梁氏相比，占了絕對(duì)的優(yōu)勢，從而使梁氏遷居到金坑后，將作為梁氏祠堂的壽安祠改為了危氏祠堂。那么則可以說，坪地的危氏祠堂卻是危氏后裔為其先祖所建的祠堂。然而，從這座祠堂中我們卻可以看出，包含著極其深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在就這個(gè)問題進(jìn)行敘述。

祠堂的簡介同梁家坪的壽安祠一樣，坪地的危氏祠堂同樣安放著危氏先祖的靈牌，并且在祠堂里面舉行著以祭祀祖先為主活動(dòng)，及其他各種宗親活動(dòng)。這座祠堂建于建于清光緒十八年（公元1892年），是危氏入閩第一先祖--危京的后世孫經(jīng)過數(shù)百年之后，遷到江西撫州地區(qū)。又過了數(shù)百年，他們中的許多人又從撫州遷到了邵武。最初遷到和平的危沖，后來其中的一支，即危均仲和危文達(dá)遷到了坪地。他們?nèi)ナ乐蠼?jīng)過數(shù)代，即到了光緒十八年，后世孫便為他們建了這座祠堂。在祠堂中我們可以看到，經(jīng)過多少劫難，重新修建之后的祠堂石壁上（以下引用到這個(gè)方面的敘述時(shí)我們將其簡稱為《石壁》）就是這樣寫的：“均仲公、文達(dá)公獨(dú)具體慧眼，優(yōu)選擇了田野廣闊、山林茂密、鐘靈毓秀的坪地定居。先祖的勤勞與智慧，從事農(nóng)耕和發(fā)展山林積累了資本，在由各房鼎力協(xié)助，在光緒十八年一八九二年建起了雄偉壯觀的危氏祠堂，跨入了禾坪各族行列，令世人景仰?！?/p>

談到了祠堂建造的歷史后，緊接著就是談這座祠堂的大致情況。祠堂是座南朝北，即大門朝北。祠堂的正面有三扇門，即正門和左右兩扇邊門。正門上面除了雕刻著“危氏祠堂”這四個(gè)大字以外，“危氏祠堂”上方的兩邊各雕刻著一幅鳳凰的圖案，鳳凰圖案的下面雕刻著兩幅龍的圖案。很明顯，可以看出，在龍鳳圖案的安排上，是“鳳在上”,“龍?jiān)谙隆?兩幅龍圖案的中間雕刻著鯉魚。鳳凰圖案的下面同時(shí)又雕刻著四幅外圓內(nèi)方的古錢幣圖案。正門左右的兩扇邊門的上方分別雕刻著“入孝”和“出弟”（實(shí)際上是悌，這個(gè)“悌”字少了豎心旁，以下我們將其寫成“出悌”）二字。

談到這種雕刻圖案，特別是“鳳在上”,“龍?jiān)谙隆钡膱D案時(shí)，我們又要說明，這座祠堂的建造是同當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治背景密切聯(lián)系在一起的。這就是說，“鳳在上”,“龍?jiān)谙隆笔乔宕褥蟆按购熉犝边@種社會(huì)政治背景的產(chǎn)物?；仡櫄v史，眾所周知的就是自從公元1860年以后，一直到1908年這前后49年的時(shí)間里，經(jīng)歷過穆宗、德宗、宣統(tǒng)這三個(gè)皇帝。但是，國家所有的大權(quán)都掌握在慈禧太后一個(gè)人的手中。同樣，“龍”在中國象征著帝王及其帝王所具有的至高無上的權(quán)力。鳳象征的則是皇后。皇帝與皇后的關(guān)系上，當(dāng)然是皇帝在上，皇后在下，即“龍?jiān)谏稀?“鳳在下”.然而，因?yàn)檫@前后49年的時(shí)間里，都是由慈禧太后“垂簾聽政”,便將這種關(guān)系倒過來，變成了“鳳在上”,“龍?jiān)谙隆?正是因?yàn)檫@樣，這座祠堂必然是按照這樣的社會(huì)政治環(huán)境而建造。

談了上述那些方面之后，我們再看看祠堂內(nèi)部的狀況。進(jìn)了大門之后首先經(jīng)過的是戲臺(tái)。戲臺(tái)離地面1.5米左右，橫跨正門內(nèi)的東西兩側(cè)。戲臺(tái)是木制的，大門內(nèi)兩邊的木板是固定的，中間的木板則是活動(dòng)的。平時(shí)為了使管理祠堂的人員出入祠堂方便，都是將中間的木板卸掉。在祠堂內(nèi)舉行各種宗親活動(dòng)的時(shí)候，則將木板安上。這里特別要說明的是，參加各種活動(dòng)的危氏宗親，無論是入祠堂還是出祠堂，都必須從邊門出入。至于為什么要這樣做，后面我們會(huì)將考證后所進(jìn)行的邏輯推理提出來，并且指出，我們這樣的邏輯推理，是完全符合歷史與邏輯相統(tǒng)一的思維規(guī)律。

過了戲臺(tái)之后，就是擺放先祖靈牌的靈臺(tái)，祖宗靈位上方的頂樓擺放著觀音菩薩。靈臺(tái)下面的兩側(cè)各有一個(gè)天井。同樣，在靈臺(tái)與戲臺(tái)之間，離戲臺(tái)兩米左右的地方也有一個(gè)天井。祠堂內(nèi)建天井的目的毫無疑問，就是為了采光和通風(fēng)。正是因?yàn)殪籼脙?nèi)有這三個(gè)天井，所以，祠堂里面哪怕是聚集數(shù)百人，人們照樣感到十分舒暢。

談到祠堂的大致情況后，我們再順便談?wù)勳籼脙?nèi)舉行的各種宗親活動(dòng)。這就是除了舉行祭祀先祖的活動(dòng)以外，其中之一就是在戲臺(tái)上演各種地方戲，特別是演邵武的三角戲。除此之外，這里也演出中華其他的地方劇種，如黃梅戲、贛劇、越劇等。戲臺(tái)的兩邊各有一個(gè)房間，是演員休息、化妝和放道劇的房間。當(dāng)危氏宗親聚集在祠堂內(nèi)，從事各種祭祖活動(dòng)之后，便由戲班子演出各種戲劇。

祠堂的選擇址這里我們首先要指出，與梁家坪的壽安祠一樣，這座祠堂同樣十分注重選址的問題，即建造祠堂所選的地方是否有好的風(fēng)水。這座危氏祠堂正如我們已經(jīng)指出的，正門和左右兩扇邊門都是朝北。祠堂的西側(cè)是樹林茂密的山，山下有一口井，井水清涼、甘甜。無論是春夏秋冬，也無論是下暴雨還是因干旱造成許多水源的枯竭，但這口井的水位始終不變。數(shù)世紀(jì)以來，坪地的人都是飲用這口井的水。今天的坪地同邵武所有的鄉(xiāng)村一樣，各家各戶早已安裝了自來水。但是，坪地許多村民今天照樣飲用這口井的水。

祠堂的遭遇同所有家族、宗族的家譜、族譜及其祠堂一樣，正如《石壁》中所寫的：“因社會(huì)原因，本祠于一九六三年被集體占用作為本村（當(dāng)時(shí)稱為坪地生產(chǎn)大隊(duì)）存糧基地。一九七五年又被本村安裝重磅加工廠，使我祠雕梁畫棟被毀格局，被破壞已成為危房。合族子孫見此情形，目視心傷。后經(jīng)族人合力收回，經(jīng)過幾次維修”.“文革”結(jié)束后，這座祠堂才開始逐漸修復(fù)。但是，因財(cái)力有限，難以進(jìn)行大修。只有在2007年，由危氏宗族共同捐資，才使祠堂得到了修復(fù)，使之成為危氏宗親舉行各種活動(dòng)的地方。

祠堂體現(xiàn)的中華文化縮影我們所談的問題最重要的就是這部分。這就是說，談到這座祠堂的大致情況之后，最重要的在于，必須認(rèn)識(shí)到，這座祠堂在很大程度上是中華文化的一個(gè)縮影，這個(gè)縮影最關(guān)鍵的就是，祠堂正門兩側(cè)邊門上方分別雕刻著的“入孝”、“出悌”這四個(gè)字。人們別小看這四個(gè)字，實(shí)際上體現(xiàn)出中華文化關(guān)于家政與國政合一的理念，就是在這四個(gè)字上。

這四個(gè)字如何體現(xiàn)出中華文化關(guān)于家政與國政合一的理念呢？當(dāng)我們用歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點(diǎn)進(jìn)行分析的時(shí)候不難推導(dǎo)出，作為危氏宗親來說，每次在祠堂舉行祭祖活動(dòng)中，人們實(shí)際上都是要從正門兩側(cè)的邊門出入。因?yàn)楹苊黠@，橫跨正門的戲臺(tái)離地面只有1.5米左右。當(dāng)安上了木板之后，作為一般的成年人來說，要想進(jìn)出祠堂，毫無疑問，都要低著頭，彎著腰才能進(jìn)出。

之所以這樣，同正門兩側(cè)的邊門上雕刻著的“入孝”、“出悌”是密不可分的。這就是說，作為危京的后世孫來說，無論你是當(dāng)農(nóng)民，還是當(dāng)了京城的高官，甚至是皇親國戚，只要是進(jìn)了祠堂的門之后，都要堅(jiān)守一個(gè)“孝”字。出了祠堂門之后，則要堅(jiān)守一個(gè)“悌”字。這就是進(jìn)門時(shí)，先抬頭看看門上的“入孝”二字。出門后再回頭看看門上的“出悌”二字。如何體現(xiàn)出“入孝”、“出悌”呢？從儒家所規(guī)定的各種禮這個(gè)角度來考察，就是入祠堂的時(shí)候要從刻有“入孝”邊門進(jìn)去，出門時(shí)則要從刻有“出悌”的邊門出去。

除了平時(shí)祠堂中的管理人員，為了工作方便的需要，將橫跨戲臺(tái)的木板卸掉以外，在祠堂中舉行的任何宗親活動(dòng)，都必須從邊門出入，任何危氏宗親都不得違反。如何做到呢？這就是將橫跨正門的木板安上。同時(shí)，也是為了舉行宗親活動(dòng)的需要，如方便戲班子的演出等。當(dāng)然，在祠堂中所從事的宗親祭祖活動(dòng)中，也不是強(qiáng)制規(guī)定只能從邊門出入，人們同樣可以從正門出入。然而，對(duì)于那些從正門出入的人來說，出入祠時(shí)卻是要低著頭，貓著腰，從戲臺(tái)底下出入。

從歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，我們不難推導(dǎo)出，根據(jù)中華文化中的“入孝出悌”理念，在祠堂中從事宗親祭祖活動(dòng)的時(shí)候，作為危京的后世孫來說，當(dāng)你從正門出入時(shí)，無形之中使我們看出了，這種從正門出入的行為在入祠堂的過程中，表現(xiàn)為是對(duì)祖宗的一種拜祭，即面對(duì)祖宗，無論你是農(nóng)民還是高官，甚至是皇親國戚，你都要低著頭，彎著腰進(jìn)祠堂。當(dāng)你出祠堂的時(shí)候，如果要從正門出去，你就是在眾位宗親面前，你同樣的要低著頭，彎著腰。我們按照歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點(diǎn)進(jìn)行這樣的推導(dǎo)還可以說，危氏宗親在祠堂里舉行祭祖活動(dòng)中，如果你不從“入孝”、“出悌”的邊門出入，就說明了你是對(duì)長輩和祖宗的不敬不孝，及其在你的心目中，根本沒有危京的眾位后世孫。這時(shí)，就要對(duì)你采取強(qiáng)制的行為，但是，這種強(qiáng)制行為又不是對(duì)你使用暴力手段，而是把橫跨大門的那個(gè)戲臺(tái)設(shè)的低于一般的成年人，用這種“強(qiáng)制”的行為，使你在列祖列宗，及其在危氏后世孫面前總是要低著頭，俯著身。這是我們根據(jù)歷史與邏輯統(tǒng)一的觀點(diǎn)所進(jìn)行的推導(dǎo)，以此說明這種行為正是遵循了中華文化中關(guān)于“入孝”、“出悌”的理念。

談到上述問題之后，我們再看看正門兩側(cè)邊門上的“入孝”、“出悌”這四個(gè)字。這就是說，根據(jù)歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點(diǎn)不難推導(dǎo)出，出入從邊門就在于，作為危京的后世孫，無論你是本村的農(nóng)民，還是從事其他什么工作，哪怕你在京城擔(dān)任著高官，甚至你家成了皇親國戚。但是，只要你進(jìn)了這個(gè)祠堂的門，所要堅(jiān)守的就是對(duì)長輩和先祖的“孝”.并且可以這樣說，這就是“在先祖面前人人平等”.可不是嗎？當(dāng)你進(jìn)了祠堂之后，都要面對(duì)祖宗的靈位行跪拜之禮，以此說明來到這里是不分高低貴賤，大家都是同祖同宗。正是因?yàn)橥嫱冢鸵龅阶谟H之間必須相親相愛，互幫互助。在這種情況下，如果你貧窮，地位低下，完成沒有必要自暴自棄，而是要昂起頭來做人。如果你是富裕者，或者是高官，甚至是皇親國戚等，千萬不能有高人一等的心態(tài)和行為，而是同眾位宗親一樣，在祖先面前都是平等的。

至于“出悌”,則表現(xiàn)在出了門就意味著“散”,人們常說的“天下沒有不散的筵席”,正是這樣的道理。如果說在祠堂內(nèi)舉行的宗親祭祖活動(dòng)，及其從事其他活動(dòng)是“聚”的話。那么則可以說，當(dāng)這些活動(dòng)結(jié)束，人們離開了祠堂之后就意味著“散”.所謂的“散”,就是人們各自回到自己的家，并且從事各自的工作。如你是農(nóng)民的話，你照樣種田，你是政府官員的話，照樣堅(jiān)守你的職責(zé)等。然而，無論如何，卻不要忘記門上所刻的那個(gè)“悌”字。對(duì)于“悌”,如果從狹義的方面進(jìn)行解釋，就是出了門之后要順從兄長。但是，這里的“悌”則是廣義上的“悌”.不僅是對(duì)兄長，而是對(duì)所有的宗親。這就是說，“出悌”表現(xiàn)為出了祠堂之后，雖然大家“散”了，然而，這個(gè)“散”并不意味著一走了之，而是同“入孝”屬于一個(gè)事物的兩個(gè)方面，并且同“入孝”是一致的。在具體行為中就是，同“入孝”一樣，無論是高低貴賤，因?yàn)橥嫱诘挠H緣關(guān)系，便決定了姓氏宗親必須相親相愛，互幫互助。在這個(gè)意義上我們又可以說，無論是“入孝”還是“出悌”,無形之中又體現(xiàn)出了一種平等關(guān)系，就是不管你是什么人，因?yàn)橥嫱谶@種親緣關(guān)系，同樣決定了“在先祖面前人人平等”.

所得到的啟示我們所談的問題用歷史與邏輯的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，就是和平坪地危氏祠堂所體現(xiàn)的是中華文化的一個(gè)縮影。當(dāng)我們同中華文化關(guān)于家政與國政的理念聯(lián)系在一起的時(shí)候表現(xiàn)為，在家與國的關(guān)系上，家族、宗族是家庭與國家之間的中介。這就是說，國的直接基礎(chǔ)是家族、宗族，間接基礎(chǔ)是家，最終的基礎(chǔ)則是個(gè)人。家庭是由一個(gè)一個(gè)的個(gè)人所組成的，家族、宗族則是由一個(gè)一個(gè)的家庭所組成的，國又是由一個(gè)一個(gè)的家族、宗族所組成的。

坪地危氏祠堂正門兩側(cè)的偏門分別寫的“入孝”、“出悌”,延伸到擴(kuò)展到國政上則表現(xiàn)為，每個(gè)姓氏家族、宗族，都有著自己這個(gè)家族、宗族的祖先，作為由千千萬萬個(gè)姓氏家族、宗族組成的中華民族來說，則有著中華民族共同的祖先--炎黃二帝。正是因?yàn)檫@樣，就決定了作為炎黃二帝的后世孫來說，雖然居住在全國各地，及其世界各地，并且從事著不同的工作，還有就是有著不同的思想意識(shí)，及其屬于不同的政治集團(tuán)等。但是，無論你從事什么樣的工作，無論你的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)地位如何，無論你是什么階級(jí)的人，無論你持什么樣的思想意識(shí)，及其屬于什么政治集團(tuán)……你都是炎黃二帝的子孫。正是因?yàn)榇蠹叶际茄S二帝的子孫，就要做到人與人之間相親相愛，互幫互助，儒家提出的“和諧”、“和而不同”、“仁者愛人”……說明的正是這樣的問題。這里我們特別要說明的是，對(duì)于一個(gè)姓氏家族、宗族而言，其成員雖然有尊卑貴賤，但是，在自己的先祖面前卻是一律平等。由此擴(kuò)展到整個(gè)國家、整個(gè)民族就是，作為炎黃子孫來說，無論你是什么階級(jí)的人，無論你持的是什么思想意識(shí)，也無論你屬于什么的政治集團(tuán)，但是，在共同的祖宗--炎黃二帝面前，都是一律平等的。