解讀百家姓計(jì)姓。計(jì)然所著《通玄真經(jīng)》內(nèi)容簡(jiǎn)介。計(jì)姓，在《百家姓》中排名第113位。到2009年1月為止，計(jì)姓人口總數(shù)在中國(guó)的姓氏排行里未進(jìn)入前500姓，在宋版《百家姓》中排序?yàn)榈谝话偈婚T(mén)閥。

計(jì)姓文化之《通玄真經(jīng)》

《通玄真經(jīng)》即《文子》。文子學(xué)派思想尚陽(yáng)。唐玄宗于天寶元年（742）詔封文子為通玄真人，尊《文子》一書(shū)為《通玄真經(jīng)》，道家奉為“四子”真經(jīng)之一。北魏李暹注《文子》稱，計(jì)然就是文子。文子是春秋時(shí)人，屬道家系統(tǒng)，著有《文子》一書(shū)。唐玄宗美其名曰《通玄真經(jīng)》，為道教四部圣典之一。柳宗元始疑其偽，千年來(lái)遂質(zhì)疑不斷。1973年河北省定縣八角廊村40號(hào)漢墓出土大批竹簡(jiǎn)，其中就包括《文子》一書(shū)。這段公案才告一段落?！段淖印ど系隆菲忻黠@的《易傳》特色?！渡系隆方庖着c《彖》、《象》為同一思想脈絡(luò)的發(fā)展。

真經(jīng)劉向《七略》存《文子》九篇，《漢書(shū)·藝文志》錄九卷。梁阮孝緒《七錄》作十卷，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》和《新唐書(shū)·藝文志》均為十二卷。唐柳宗元認(rèn)為《文子》這本書(shū)是夾雜抄襲了儒、墨、名、法諸家語(yǔ)句，來(lái)解釋《道德經(jīng)》，故稱之為“駁書(shū)”。由于柳宗元的影響前人皆認(rèn)為今本系漢唐之間的偽書(shū)，或認(rèn)為抄襲《淮南子》的西漢后期作品，敢于發(fā)聲為文子翻案的幾乎沒(méi)有。歷來(lái)被認(rèn)作偽書(shū)。1973年河北省定縣八角廊村40號(hào)漢墓出土大批竹簡(jiǎn)，其中就包括《文子》一書(shū)。這段公案才告一段落。《文子》解說(shuō)老子思想，繼承并發(fā)展了“道”的學(xué)說(shuō)，又雜揉名、法、儒、墨諸家，宋濂《諸子辨》稱其為《道德經(jīng)》的義疏。現(xiàn)存唐徐靈府《通玄真經(jīng)注》十二卷，宋朱弁《通玄真經(jīng)注》七卷，元杜道堅(jiān)《通玄真經(jīng)纘義》十二卷，皆收入《正統(tǒng)道藏》洞神部玉訣類。

《漢書(shū)·藝文志》仍劉向《七略》之舊，著錄《文子》九篇，并注曰：“老子弟子，與孔子并時(shí)，而稱周平王問(wèn)，似依托者也”。關(guān)于文子計(jì)然的事跡，在秦漢三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期是廣為流傳的，從秦漢至宋元，都有史料可以證明。今天我們所能看到的最早相關(guān)史料，當(dāng)屬《太平御覽》卷404所引太史公《素王妙論》中的一段話：“計(jì)然者，蔡（葵）丘濮上人，其先晉國(guó)公子也，姓辛氏，字文，嘗南游越，范蠡師事之?！薄妒酚洝へ浿沉袀鳌份d：“昔者越王勾踐困于會(huì)稽之上，乃用范蠡、計(jì)然?！眲⑺闻岱A《史記集解》引徐廣曰：“計(jì)然者，范蠡之師也，名研，故諺曰‘研、桑心稴’?！迸岱A又引《范子》所載以為佐證：“計(jì)然者，葵丘濮上人，姓辛氏，字文子，其先晉國(guó)亡公子也。嘗南游于越，范蠡師事之?！北蔽豪铄咦鳌段淖幼ⅰ?，傳曰：“姓辛，葵丘上人，號(hào)曰計(jì)然。范蠡師事之。本受業(yè)于老子，錄其遺言為十二篇。”宋人南谷子杜道堅(jiān)《通玄真經(jīng)纘義序》則據(jù)此得出結(jié)論：“文子，晉之公孫，姓辛氏，名钘，字計(jì)然，文子某號(hào)，家睢葵丘，屬宋地，一稱宋钘（讀作jian，平聲），師老子學(xué)，早聞大道，著書(shū)十有二篇，曰《文子》?！?/p>

楚平王聘而問(wèn)道，范蠡從而師之，勾踐位以大夫，佐越平吳，功成不有，退隱封禺之地，登云仙去?！?/p>

今本《文子》與《隋書(shū)·經(jīng)籍志》《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》《新唐書(shū)·藝文志》均作十二卷（篇）。該書(shū)以老子之言為教，特別強(qiáng)調(diào)以老子之道德論治國(guó)。他在楚平王問(wèn)及淫亂之世能否行老子之道時(shí)答稱：”夫道德者匡邪以為正，振亂以為治，化淫敗以為樸，淳德復(fù)生，天下安寧，要在一人。人主者，民之師也，上者，下之儀也，上美則下食之，上有道德則下有仁義，下有仁義則無(wú)淫亂之世矣?！坝衷唬骸惫室缘郎W天下，天下之德也；無(wú)道蒞天下，天下之賊也。以一人與天下為仇，雖欲長(zhǎng)久，不可得也，堯舜以是昌，桀紂以是亡“。據(jù)說(shuō)，”平王信其言而用之，時(shí)天下治“道教對(duì)《文子》一書(shū)評(píng)價(jià)頗高。

默希子曰：”其書(shū)上述皇王帝霸興亡之兆，次敘道德禮義衰殺之由，莫不上極玄機(jī)，旁通庶品，其旨博而奧，其辭文而真。故有國(guó)者雖淫敗之俗可返樸于太素，有身者而患累之質(zhì)可復(fù)至命于自然?！氨徽J(rèn)為是治國(guó)治身的重要典籍。

杜道堅(jiān)亦稱：”《文子》歸本《老子》之言，歷陳天人之道，時(shí)變之宜，萃萬(wàn)古為一編，誠(chéng)經(jīng)世之樞要也。“《正統(tǒng)道藏》所收注本有：唐默希子《通玄真經(jīng)注》十二卷，宋朱弁《通玄真經(jīng)注》七卷（缺《自然》《下德》《上仁》《上義》《上禮》五篇），元杜道堅(jiān)《通玄真經(jīng)纘義》十二卷，其自注云：《文子》十二篇，凡一百八十八章，道堅(jiān)隨義析之，增八十一章，章別其旨，題曰《纘義》，以便觀覽云。