解讀百家姓滕姓。滕文公，是一個將滕國治理成名揚天下善國的賢君。滕姓起源很早，黃帝有二十五子，為四母所生，黃帝把他們分成十二個胞族，賜給他們十二個姓。滕姓就是其中之一。

兩千多年以前，一代賢君滕文公（名弘）推行以“仁政”為核心的“善治”文化，把滕國治理成名揚天下的善國。何為善治？戰(zhàn)國時期的善國又是什么樣的？下面就讓我們追尋著善文化的起源，分析滕文公與滕國的善治文化。

“善”文化與善國

善，在中國古代是美好的象征，意為品質(zhì)淳厚，心地仁愛?！墩f文》對善的解釋是“吉也”?！秶Z·晉語》曰：善，德之建也?！蹲髠鳌は骞辍分^：善人國之主也?！墩撜Z·述而》有：“擇其善而從之，其不善而改之”。

對善的描述最為經(jīng)典的是老子的《道德經(jīng)》，“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地、心善淵，與善人，言善信，正善治，事善能，動善時。”老子用水的狀態(tài)和特性來說明善，意思是說，人達(dá)到了上善的境界，就會像水一樣不再受形體的拘束，水澤被萬物，卻不與萬物相爭。這就是上善，是道德的最高境界。這是“善治”的最早出現(xiàn)。從老子至孔、孟、墨、荀，“善”一直是先賢大儒們的至高追求。

自公元前十一世紀(jì)，殷商滅亡，西周建立，周朝涌現(xiàn)出武王、成王、及周公等賢君名臣，古典文明進(jìn)入了鼎盛時期。但后來卻出現(xiàn)了厲王、幽王等誤國之君，使周王朝開始衰退，逐漸江河日下。公元前七七零年，周平王放棄鎬京（陜西西安）遷都洛邑（河南洛陽）為界，周朝的歷史進(jìn)入東周時期。該時期的周朝已經(jīng)失去了對諸侯國的掌控。

進(jìn)入戰(zhàn)國時期，在齊、楚等大國之間有個滕國。滕國起源于西周，周文王第十四子姬叔繡被封滕地，即周代滕國。《孟子·梁惠王·下》記載：“滕，小國也，間于齊楚”?！蹲髠鳌酚涊d：“取長補短之五十里”。可見滕國很小。但就這樣一個小國，卻出現(xiàn)了一位著名的君主—滕文公，也正是滕文公廣施善治、善教、善政，使滕國成為政績卓越、人丁興旺、民殷國富、“卓然于泗上十二諸候之上”、眾望所歸的善國。

滕文公與孟子

滕文公做世子時就憂國憂民，多次問政于孟子?！睹献印ち夯萃跸隆罚弘墓珕枺骸半?，小國也，間於齊、楚。事齊乎？事楚乎？”孟子對曰：“是謀非吾所能及也。無已，則有一焉：鑿斯池也，筑斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也?！?/p>

《孟子·滕文公上》：滕文公問為國。孟子曰：“民事不可緩也?！裰疄榈酪玻泻惝a(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制?！?/p>

周顯王四十四年（公元前三二五年），滕文公的父親滕定公去世，文公繼位。時下已是戰(zhàn)國中后期，諸候紛爭，群雄逐鹿，禮樂蹦壞，愈演愈烈。危難受命，滕文公派太師然友去鄒請教孟子。孟子曰：“不亦善乎！親喪，固所自盡也。……三年之喪，齋疏之服，飦粥之食，自天子達(dá)於庶人，三代共之?！?/p>

滕國求生存須“復(fù)禮”，借守喪之機“復(fù)禮”，是一個絕佳的時機。因此，滕文公為父守喪三年，其用意是讓國人看到國君“復(fù)禮”的決心。此后，滕文公便開始推行孟子以“仁政”為中心的治國之道，在滕國實行善治、善教、善政，注重農(nóng)耕，執(zhí)行井田制等。使滕國百姓安居、民心所向。

滕文公是一代賢君，周慎靚王三年（公元前三一八年）因病而卒，在位僅七年。已在齊國為卿的孟子專程趕來參加了滕文公的葬禮。

善治與和諧社會

滕文公在滕國實行的善治，其“善”的意義，并非我們理解的“善良”，其中還包含動詞“善于”之義?！吧平獭敝荚诮逃嗣褡錾剖拢猩婆e，人心向善?！吧浦巍焙汀吧普卑朴谧鳛橹x，是對老子“上善”思想的繼承，即善時、善能等。

歲月如流，逝者如斯。兩千多年前的善國已消失在歷史長河之中，只剩下古城那飽經(jīng)歲月滄桑的城墻夯土和存留至今的文公臺?？粗@古城，不禁使人想象到春秋戰(zhàn)國時期那一幕幕的鼓角爭鳴和殺伐征戰(zhàn)?，F(xiàn)今的文公臺，已成為滕文公在滕國實行善政的歷史見證。斯人已去，斯國不存，但美好的善國文化卻源源流長?？梢詳嘌?，兩千多年前的滕國是中國歷史上乃至世界歷史上的第一善國。

溫古察今，放眼世界。善不僅是中華民族的理想和追求，而且也是人類共同的夢想。十九世紀(jì)的思想巨人卡爾·馬克思為人類所描繪的共產(chǎn)主義美好社會，也可以理解為善的最高境界。今天，我們提出的和諧社會與和諧世界，與善文化也當(dāng)屬一脈。著名社會學(xué)家鄭杭生認(rèn)為，善治與和諧社會是一體兩面，善治是和諧社會的治理過程。當(dāng)然，善治是一個不斷發(fā)展、不斷平衡的過程。今天的和諧可能就是明天的不和諧，通過善治使之達(dá)到和諧。有了善，人類就有了愛，有了善治，世界便有了和諧。善是全人類的共同理想和美好追求。