解讀百家姓姜姓。本文我們要說的人物是姜太公，關(guān)于太公故里的認(rèn)定，關(guān)于太公的稱謂等。姜姓源出神農(nóng)氏，炎帝生于姜水，因以水命姓為姜，裔孫姜子牙周初封于齊，到戰(zhàn)國(guó)中期，為田氏所滅，子孫分散，有以國(guó)名為氏是齊氏，或以姓為氏是姜氏。

太公研究，是一個(gè)博大精深的課題，長(zhǎng)期以來，很多問題，頗有爭(zhēng)議，形成疑問多、結(jié)論多、名號(hào)多、稱謂多、褒貶多，給很多人，尤其是青年人研究及了解、宣傳太公帶來許多不便和困惑；有些問題，雖然經(jīng)過學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，已經(jīng)基本廓清，但在學(xué)術(shù)、文化、歷史、考古、旅游、軍事等各個(gè)領(lǐng)域，仍然被一些人各言其是，自定是非，致使界定紛紜，思維不清。所以，為了弘揚(yáng)太公文化，崇尚太公精神，筆者認(rèn)為很有必要對(duì)姜太公研究中的一些有關(guān)內(nèi)容，作出適當(dāng)?shù)囊?guī)范，盡可能形成理念與認(rèn)識(shí)上的共識(shí)。

一、關(guān)于太公故里的認(rèn)定

太公故里的認(rèn)定，基本的指導(dǎo)思想應(yīng)該是文獻(xiàn)記載、考古出土文物與當(dāng)?shù)剡z跡和豐富多采的民間傳說相結(jié)合而加以確認(rèn)。首先確立其真實(shí)性，其次是已知性，三是知其然，知其所以然和舉一反三而斷的立論。

司馬遷認(rèn)為姜太公是“東海人，《呂氏春秋》說太公是”東夷之士，《戰(zhàn)國(guó)策》說太公是“齊之逐夫，等于說均為泛指太公故里在今山東東部一帶。可是，司馬遷又說姜太公是”呂尚處士，隱海濱“的。很可能是避紂逃隱到那里的游寓，這在《尚書大傳》和《孟子·離婁》均有記述。

1987年上?！段膮R報(bào)》”學(xué)林論壇主編施宣圓同志，出版了他所主編的《中華文化五千年之謎》一書，首先推出了《姜太公故里今何在》的考辯文章，這是一篇在全國(guó)首先提出探索姜太公故里，求其友聲，而發(fā)出的召喚。1990年底，閩、粵、贛、陜、豫等省二百多位學(xué)者和呂氏后裔匯集廣東潮陽市臚崗鎮(zhèn)呂厝村，召開呂尚學(xué)術(shù)研討會(huì)，經(jīng)過七天會(huì)議的交流、爭(zhēng)鳴，一致形成共識(shí)，確認(rèn)河南衛(wèi)輝市原汲縣）呂村是姜太公故里。

這里既有權(quán)威性的文獻(xiàn)記載，又有尚存的考古佐證，并有太公故里，太公祠廟及太公墓等文物遺跡，以及流傳于茅屋村舍和鄉(xiāng)黨里巷間的太公傳說故事，使人無法蘧廢衛(wèi)輝市作為姜太公故里這一可信結(jié)論。

見于史冊(cè)文字的如《汲冢竹書》西晉時(shí)在汲縣汲城村魏安獒王墓出土的竹簡(jiǎn)）記載姜太公為“魏之汲邑人。后漢崔瑗，順帝時(shí)公元16年）為汲令，曾撰有《太公碑記》傳世，考證汲邑為太公故居。北魏穆子容，武定年間公元3-8年）官汲郡太守，曾撰有《重修太公碑》，俗稱《呂望碑》，記載”太公為汲縣人。西晉盧無忌，為太公后裔，太康十年公元89年）為汲令，撰有《齊太公呂望表》傳世，文曰：“齊太公呂望者此縣也。其它尚有北魏酈道元的《水經(jīng)注》，宋朝羅泌的《路史》，清朝武億的《金石三跋》以及各種地方史志，均記載汲縣為姜太公故里。

1981年在衛(wèi)輝市原汲縣）呂村出土了北魏武定一年公元3年）《魏故詔假河?xùn)|太守呂君墓志》，志文明確記述一千五百年前該村的村名為：”朝陽鄉(xiāng)太公里。墓志今存衛(wèi)輝市博物館收藏。

對(duì)于歷史上長(zhǎng)期以來的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議，需要經(jīng)過不斷的交流、溝通，去偽存真，才能逐漸形成共同認(rèn)定的科學(xué)結(jié)論。目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于姜太公故里的別說，也有人認(rèn)為是山東省淄博市或日照市，也有人認(rèn)為是陜西省戶縣或河北省冀州，還有人認(rèn)為是東海許昌人等。陜西省寶雞市的學(xué)者胥鼎先生，為了澄清這些疑惑，1991年獨(dú)自赴有關(guān)省市進(jìn)行實(shí)地詳細(xì)考察后，寫出了長(zhǎng)篇論文《姜太公故里及其后裔探討》，刊登在陜西出版的《姜子牙釣魚臺(tái)》一書，文章展示了作者不囿于門戶之見，不拘于某種所需，以平靜的心態(tài)，客觀的標(biāo)準(zhǔn)，求實(shí)的態(tài)度，而作出的科學(xué)結(jié)論：“姜太公故坦克在河南省衛(wèi)輝市原汲縣）呂村。我們敬佩陜西省學(xué)者這各嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的風(fēng)范和職業(yè)道德，他們?yōu)閺V大學(xué)術(shù)研究人員樹立了做學(xué)問的楷模。

二、關(guān)于太公的稱謂

太公的稱謂，各家所論不一。常見于史籍、經(jīng)傳的，將太公或稱為政治家、軍事家；或稱為思想家、謀略家；或稱為陰謀家、哲學(xué)家等。還有人將太公稱為呂姓的始祖，中國(guó)釣魚事業(yè)的鼻祖，軍事上參謀部的創(chuàng)始人，兵家鼻祖等。這些褒詞，均是人們對(duì)太公文治武功的評(píng)估而得出的結(jié)論。

在文王被殷紂囚于羊久里期間，以及文王被釋以后，姜太公在剪商過程中發(fā)揮著巨大的作用。史稱文王”與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計(jì)。文王末年，“敗黎國(guó)殷畿內(nèi)，司馬遷指出：當(dāng)時(shí)”天下三分，其二歸周者，太公謀計(jì)居多。《史記·齊太公世家》）周公東征后，姜太公被封于齊，將齊國(guó)治理得民富國(guó)強(qiáng)。這些活動(dòng)，表明太公直接參與治國(guó)，是當(dāng)之無愧的政治家、陰謀家。孟津觀兵舉行代紂的總演習(xí)，以及孟津觀兵二年后的武王正式起兵伐紂，太公既是全軍的統(tǒng)帥，又是作戰(zhàn)的主將。太公封齊后，又南征北戰(zhàn)，東討西伐，“并國(guó)三十五，”啟地三千里，擊退萊夷的侵?jǐn)_，這一系列活動(dòng)，表明太公直接參與了治軍，是當(dāng)之無愧的軍事家、謀略家。太公著述很多，《漢書·藝文志》道家類曾有著錄曰：“《太公》二百三十七篇，《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。《漢書疏證》解釋說：《謀》者，即太公之《陰謀》?！堆浴氛?，即太公之《金匱》?！侗氛?，即《太公兵法》。而《隋書·經(jīng)籍志》又分載太公之書十種，計(jì)二十卷，今存者唯有《六韜》一種。綜觀太公的這些著書內(nèi)容和實(shí)踐活動(dòng)，表現(xiàn)了太公文武并舉，法教統(tǒng)一，義利雙修的豐富內(nèi)容，不愧為杰出的思想家和哲學(xué)家。

其它的一些稱謂，本文從略敘述，另文再作評(píng)論。這里須要指出一點(diǎn)：太公是否是我國(guó)古代的兵家鼻祖？我以為，當(dāng)予商榷。相傳軒轅之臣風(fēng)后，著兵書《握奇經(jīng)》，與太公《六韜》有先后之別。當(dāng)在太公之先千余年之久。因此，風(fēng)后《握奇經(jīng)》應(yīng)屬最古老的兵書，距今四千多年。當(dāng)時(shí)，文明初開，由符號(hào)、圖形而演變成文字不久，似乎不可能寫出這樣兵書，觀其文句和內(nèi)容，為后人假托很有可能。其成書時(shí)間應(yīng)該稍早于《六韜》。宋代高似孫說：”人稱《握奇經(jīng)》總有三本，其一本三百六十字，一本三百八十字，蓋呂尚增字以發(fā)明之。其一行間有公孫宏等語，或云武帝令霍光等習(xí)之于平樂館，以輔少主備課天下之不虞。說呂尚增加了二十字來字來闡述《握奇經(jīng)》，這說明呂尚之前已有《握奇經(jīng)》的最古版本，不然呂尚怎能增加二十字呢?！读w》和《握奇經(jīng)》在內(nèi)容和成書風(fēng)格方面，明顯有一些共同特點(diǎn)。比如《握奇經(jīng)》用天地風(fēng)云，飛龍翔鳥，虎翼蛇蟠，加以形象化。而《六韜》一書各篇用動(dòng)物龍、虎、豹、犬將韜略形象化。這說明后者是受前者一些影響的。當(dāng)然，確立一個(gè)人是否為兵家之祖，不能只限于一部兵書，而是還必須有豐富的治軍指揮實(shí)踐。因此，對(duì)我國(guó)古代兵家鼻祖冠以誰人，尚需作深入探討而進(jìn)行規(guī)范。

三、關(guān)于對(duì)太公《六韜》的看法

《六韜》是呂尚所撰存世的唯一的一部軍事著作，史學(xué)界因受宋代“疑古之風(fēng)的影響，一般認(rèn)為它成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，偽托呂尚之作。宋代疑古成癖，將《六韜》《孫子兵法》《李靖問對(duì)》等古代兵書，均疑為偽托之作。比如，《李靖問對(duì)》的真?zhèn)沃疇?zhēng)，在宋朝就有何《春渚紀(jì)聞》）、邵博《聞見后錄》）等人首先提出疑問，認(rèn)為這部世傳乃是幫助唐高祖李淵建立唐朝的大將李靖所撰的兵收，并非李靖原作，而是宋代人阮逸所撰的一部贗品。對(duì)《兵子兵法》，司馬遷所著《史記·孫武列傳》指出：《孫子》十三篇，為孫武著，以此兵法進(jìn)謁吳王。而宋朝陳振孫《直齋書錄解題》和葉適《習(xí)學(xué)紀(jì)言》首先提出《孫子》為偽書。呂尚所撰的《六韜》與上述兩部兵收一樣，也是宋朝的武經(jīng)博士何去非首先懷疑其為偽托之作的，何去非的兒子何所著《春渚紀(jì)聞》一書，記載了其父曾懷疑《六韜》一書的偽托之嫌。

宋代出現(xiàn)的這種疑古爭(zhēng)鳴，我認(rèn)為并不完全是壞事，它表明了當(dāng)時(shí)的一批學(xué)者，對(duì)古書并不泥古盡信，而是深入研究，獨(dú)立思考。附合《孟子》所說：”盡信書，不如無書的見解。他們的懷疑，也并非毫無道理。比如《六韜》，根據(jù)其文句、文法和思想內(nèi)容，很象是成書于太公之后五、六百年的著作，其中，有一部分內(nèi)容是太公言論的追記，如“義勝欲則昌，欲勝義則亡，敬勝怠則吉，怠勝敬則滅，像是太公的原話。又如，文王與太公的其它對(duì)話，則可能是文王與太公當(dāng)時(shí)的討論內(nèi)容，其文句后來可能有所潤(rùn)飾。當(dāng)時(shí)，成書并不十分注重知識(shí)產(chǎn)權(quán)的個(gè)人署名，而是注重流傳久遠(yuǎn)。

所以，上古之書，或出于名人偽托，或集中其學(xué)派許多人的思想，經(jīng)其弟子或再傳弟子整理成書?！读w》一書的成書方式屬于后一種形式?！读w》各篇，是太公答周武王問的討論式行文結(jié)構(gòu)，這和《武經(jīng)七書》中其它各部兵書的常用問答體載是一樣的?？梢约訌?qiáng)讀者的真實(shí)感，可以避免繁冗的的敘述，可以流暢地同時(shí)羅列出若干互不聯(lián)屬的論題而毫無起承轉(zhuǎn)合之苦，這對(duì)于內(nèi)容寵雜的兵書，是很適合的一種表達(dá)形式。這些行文方式，均體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成書的特點(diǎn)。所以，宋代元豐十三年1080年）宋神宗正式下詔校定《孫子》《吳子》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李靖問對(duì)》，并且，雕版刊行，號(hào)稱《武經(jīng)七書》。自此，《武經(jīng)七書》被定為官書，頒之武學(xué)，并列不官，設(shè)置武經(jīng)博士。《六韜》的價(jià)值被固定下來?，F(xiàn)存最早的宋刊本《武經(jīng)七書》，即南宋孝宗、光宗年間刊本，將《六韜》提到了《武經(jīng)七書》的首位。197年，我國(guó)考古工作者，在山東臨沂銀雀山西漢初年一號(hào)墓出土的《六韜》竹簡(jiǎn)，使我們第一次見到了西漢初期的《六韜》竹簡(jiǎn)兵書，填補(bǔ)了《漢書·藝文志》無載的空缺。也證明了《六韜》的真實(shí)存世價(jià)值。從此，更無人以偽托”而遽廢。后人評(píng)價(jià)《六韜》一言九鼎，一字千鈞。如同《論語》為孔子弟子所記孔子語錄一樣，《六韜》也是根據(jù)呂尚原始的《六韜》思想，經(jīng)歷代兵家不斷闡述、補(bǔ)充，到戰(zhàn)國(guó)成書，是我國(guó)最早的軍事理論著作。

四、關(guān)于呂尚見文王之說

呂尚見文王，我國(guó)的史料記載頗有自相矛盾之嫌，為我們讀史評(píng)史帶來諸多困惑。

一種說法是，呂尚一就文王。是呂尚晚年在渭水垂釣與西叢姬昌相遇?！堵肥贰ぬ廴苏f》記載，呂尚“辭棘津汲縣），西入渭，其亦知文王之所以興矣?！端?jīng)注·渭水》也說，呂尚”自海濱來歸，垂釣于渭水之右，以見文王，二人一見如故。

第二種說法是，呂尚二就文王。呂尚年輕時(shí)，便與西叢姬昌見過面。晚年在渭水相遇，是第二次相會(huì)。屈原在《離騷》中說：“呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉?！短靻枴芬舱f：”師望在肆昌何識(shí)，鼓刀揚(yáng)聲后何喜？指的是呂尚年輕時(shí)做屠戶，西叢姬昌便見到他，問他為什么要?dú)⒇i牛，呂尚回答：“下屠屠國(guó)。西伯知其有大志，便與他同車歸周。

第三種說法是，呂尚三就文王。他們二人曾有三次相見。《鬼谷子·卷中》說：”呂尚三就文王三入殷而不能有所明，然后合于文王。

第四種說法是，呂尚四就文王。呂尚與西伯姬昌早已認(rèn)識(shí)，前后有四次相會(huì)。第一次朝歌今淇縣）相見，是在呂尚年輕時(shí)。他先在棘津“賣食《韓詩外傳》卷七），或者”求售與人為庸《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》鮑彪注），有時(shí)在旅店中當(dāng)一名“迎客之舍人《說苑·尊賢》），即招待員。為了維持生計(jì)，到殷都朝歌販賣貨物。《鹽鐵論·論賢說：”太公之窮困，負(fù)販于朝歌也，蓬頭相聚而笑。不久，他又在朝歌屠宰牲口的市場(chǎng)上當(dāng)了屠夫。屈原為之感嘆：“呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。第二次仍是朝歌相見?！妒酚洝ひ蟊居洝酚涊d：文王西伯昌）曾經(jīng)和九侯、鄂侯一起為殷朝的”三公，文王任三公期間，常到朝歌的市肆中去察訪。呂望當(dāng)屠夫時(shí)的“鼓刀場(chǎng)聲，言語舉止異常，早已引起文王的注意。第三次湯陰羊久里相見。西伯姬昌被囚于羊久里時(shí)河南湯陰縣北），呂尚與散宜生、閎夭、南宮適一把到羊久里探視西伯。

《尚書大傳》記載：”散宜生、閎夭、南宮適三子學(xué)乎太公，太公見三子，知為賢人，遂酌切脯，除為師學(xué)之視，約為朋友。后來，文王被殷紂囚于羊久里，散宜生第三人來與太公商量對(duì)策。姜太公為結(jié)交西方周國(guó)的君主，便與三人一起到羊久里探監(jiān)，并獻(xiàn)計(jì)讓三人去求取美女、奇物，向殷紂獻(xiàn)寶以赦免文王?！兜弁跏兰o(jì)》《史記·齊太公世家》中也多有記述。文王在羊久里前后被關(guān)了七年，《新書·君道》說：“文王桎梏囚于羊久里，七年而后得免。在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，太公幫助散宜生等，為文王解脫而奔走營(yíng)救。第四次在渭水相會(huì)。呂尚晚年時(shí)，”辭棘津，西入渭，到西歧投奔文王。渭濱相見，二人高興得“眉頰之微，而形于色，聲音之妙，而動(dòng)于心。北齊劉晝：《劉子·知人》）《史記·齊太公世家》也說，文王曰：”自吾先君太公曰，當(dāng)有圣人適周周以興。子其是耶，吾太公望之久矣。故號(hào)之曰‘太公望’，載與俱歸，立為師經(jīng)過重重挫折之后，呂尚終于找到了有作為的西伯明主，有了施展自己治國(guó)安邦的用武之地。

綜觀以上呂尚見文王各說，我以為體現(xiàn)了歷史史料的融會(huì)貫通及互補(bǔ)性，體現(xiàn)了歷史史料增刪、糾謬、辯疑及逐步完善的過程，這是歷史的進(jìn)步，也是史學(xué)的進(jìn)步。呂尚從青年、壯年到老年，馳聘四方，逆境奮斗，最后賢臣投明君，有了一個(gè)完善的人生歸宿，應(yīng)該說這不是人為的主觀安排，而是歷史的必然饋贈(zèng)。

五、關(guān)于太公思想特點(diǎn)

太公思想文化，是我們民優(yōu)秀文化不可分割的組成部分，它有知古通鑒的先進(jìn)性。今天，我們雖然無法窺見太公著作的全貌，但通過有關(guān)記載和評(píng)述，可以知道太公思想是綜合性的，兼容工包了后來分為不同學(xué)派的各種思想傾向。包括：

1、道家思想?！稘h書·藝文志》把它列入道家類，并說他是“本有道者，肯定了他的主要傾向。賈誼《新書》曾引證太公論天下為”有道者之有的斷言：“故守天下者非以道則弗得而長(zhǎng)也。故夫道者萬世之寶也。《說苑》也記載：”武王伐紂，召太公望而問之曰：‘吾欲不戰(zhàn)而知?jiǎng)?，不卜而知吉，使非其人為之，有道乎？’太公曰：‘有道’。于是講：“王得眾人之心以圖不道”的理論?！妒酚洝R太公世家》也載：“呂尚處士，隱海濱。以上史料可見，太公思想包含有明顯的道家思想和道家遺風(fēng)。

2、兵家思想?！稘h書·藝術(shù)志》《隋書·經(jīng)籍志》均有其兵書著錄?！秾O子·用間篇》說：”周之興也，呂牙在殷。指出其“以上智為間的謀略。《齊太公世家》說他曾與周文王共同”陰謀修德以傾商政，其書多兵權(quán)與奇計(jì)，故后世之言兵及周之陰權(quán)皆言太公為本謀?！坝终f：”天下三分其二歸周者，太公之謀計(jì)居多“。后來武王又尊他為”師尚父，其觀兵孟津誓師牧野，也均多賴太公之謀。封齊建國(guó)之初，擊退萊夷的侵?jǐn)_，更是太公親自指揮的。所以，歷史上人們?cè)J(rèn)太公為兵家之首。

3、法家思想。主要表現(xiàn)在他的“尊賢而尚功、”尊賢智、賞有功的思想路線上?！墩f苑》載，武王曾向太公提出有關(guān)治國(guó)之道的一系列問題。太公特別細(xì)調(diào)以法治國(guó)，指出要“不公私善害公法，”賞賜不加于無功，刑罰不施于無罪等。《韓非子》還談到太公殺齊人華士的故事。罪名是華士“不臣天子，不友誼諸侯，如果效其為，在下則亂，國(guó)家失治。所以，”以為首誅。這些均表現(xiàn)了太公的法治思想。

4、儒家思想。太公兵書《六韜·文韜》文王與太公對(duì)話中。太公向文王講了得天下要奉行仁義道德：“天有時(shí)，地有財(cái)，能與人共之者仁也。仁之所在，天下歸之，免人之死，解人之難，救人之患，濟(jì)人之急者德也。德之所在，天下歸之。與仁同愛同樂同好同惡者義也。義之所在天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者道也。道之所在，天下歸之。其中對(duì)仁義道德的看法基本上與儒家的仁義道德觀相似。

綜上所言，可以說太公思想是介于黃老之間，又容納了各派有用之思想，成為綜合性的文化思想?！妒酚洝R太公世家》說：”或曰：太公博聞“。指出了太公思想包含了兵、法、儒、道等學(xué)派的思想觀點(diǎn)或因素，正是他貫通”博聞所致。太公的這些思想文化內(nèi)容，其突出特點(diǎn)就是法教統(tǒng)一，義利雙修和文武并舉等方面。

我們知道，先秦儒、法兩家在“法”教二者關(guān)系問題上曾各執(zhí)一端，爭(zhēng)論不休。儒家把道德教研室經(jīng)與刑政手段對(duì)立起來而強(qiáng)調(diào)教化?？鬃诱f：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有耳且格。《論語·為證》）法家則相反，主張以法治國(guó)，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)罰重賞而抹殺道德教化的作用。太公的”尊賢智本身就起著教化作用，而“賞有功則是法治的一個(gè)方面。《說苑》曾引《太公兵法》說：”致悲愛之心，立威武之戰(zhàn)，以卑其眾，練其精銳，砥礪其節(jié)，以高其氣，這主要指道德教化作用。又說：“連其什伍，以禁淫非，”軍之法令，賞罰之權(quán)，使士赴火蹈刃，隱陣取將……，這主要指刑法治的作用。從治國(guó)到治軍，都是強(qiáng)調(diào)法、教統(tǒng)一的。

對(duì)于義、利的看法，儒家重義而輕利，孔子說：“君子喻于義，小人喻于利?！墩撜Z·里仁》）又說：”君子謀道不謀食“君子憂道不憂貧《論語·衛(wèi)靈公》）。而法家重利輕燕京飯店。韓非認(rèn)為：”利之所在，民歸之；名之所彰，士死之?！俄n非子·外儲(chǔ)說左上》）他堅(jiān)信仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也?！俄n非子·奸劫弒臣》）太公則在義、利關(guān)系上注意雙修兼顧。他對(duì)武王說：“義勝欲者從，欲勝義者兇《風(fēng)州綱鑒會(huì)篡》）。從維護(hù)周禮出發(fā)，太公重禮義，但并不輕利。他治理齊國(guó)，”通商工業(yè)，便魚鹽之利，注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善國(guó)貧民窮?！墩f苑》記載太公回答文王“為天下若何的提問時(shí)說：‘王國(guó)富民，霸國(guó)富士，僅存之國(guó)富大夫，亡道之國(guó)富倉府”，著眼點(diǎn)均不離其“富”。

對(duì)于文、武的態(tài)度，太公是文武并舉的典范。他既有審時(shí)度勢(shì)、高瞻遠(yuǎn)矚、滅商興周的雄才大略，即“文韜；又具有指揮若定、機(jī)智、果斷、英勇善戰(zhàn)的軍事才能，即”武韜。在建立齊國(guó)的過程中，他也是既有文治，又有武功，文武兼?zhèn)?。太公的這一特點(diǎn)，被他的后繼者傳承下來。例如，管仲相齊四十年，對(duì)內(nèi)政實(shí)行綜合治理的“一體之治，對(duì)邊患又南征北戰(zhàn)，東討西伐，屢建奇功。成為著名的經(jīng)濟(jì)家、思想家和軍事家?！豆茏印芬粫?，整理和發(fā)揮了太公的這些思想文化特點(diǎn)。