解讀百家姓羅姓。這是一個(gè)在中國(guó)流傳久遠(yuǎn)的姓氏，本期看羅姓家譜源流及形式。當(dāng)代羅姓的人口已達(dá)1340多萬(wàn)，為全國(guó)前十八位大姓，大約占全國(guó)人口的1%。在全國(guó)的分布主要集中于四川、廣東、湖南三省。

羅姓家譜就是羅姓人家的世系族譜，羅氏是中國(guó)流傳久遠(yuǎn)的姓氏，家譜的修訂是基于“敬宗收族”的觀念與目的，以加強(qiáng)家族團(tuán)結(jié)，鞏固家族制度。羅氏族譜最早者，可能為修于宋代開(kāi)寶年間的“豫章羅氏”（俗稱“柏林羅氏”）族譜。

羅氏族譜源流

家譜淵源甚早，一般都推始于《周官》，實(shí)際上《世本》乃是我國(guó)譜牒最早的著作，司馬遷《史記》的世表、年表取法于此，實(shí)為后來(lái)家譜宗譜之濫觴。在譜學(xué)發(fā)展史上，經(jīng)歷由專官之掌，演為專門之學(xué)，最后變?yōu)樗郊抑V這樣三個(gè)發(fā)展階段（參見(jiàn)邵晉涵《南江文鈔》卷六），修譜也經(jīng)歷了魏晉南北朝、唐、宋元明清三個(gè)發(fā)展高潮。尤其是清代可說(shuō)已達(dá)到頂峰，有人統(tǒng)計(jì)，“宋元以來(lái)，清人修譜最多，保存至今的族乘，至少在二萬(wàn)種以上，清人修的占重要成分，且質(zhì)量較高”（《清人社會(huì)生活》）。到了民國(guó)，修譜之風(fēng)仍不少衰。“考我國(guó)古代社會(huì)，夙重宗族。自大儒歐陽(yáng)氏、蘇氏創(chuàng)譜牒制后，千百年來(lái)言家乘者，遵制法古，群相倡導(dǎo)，馴至舉國(guó)上下，無(wú)族無(wú)譜”，民國(guó)三十七年修《羅氏杞公戊子族譜序》中的這幾句話，反映了我國(guó)清代、民國(guó)期間“族族有譜”這一歷史事實(shí)。羅姓之族譜家乘，當(dāng)然亦不例外。

羅氏族譜最早者，似為修于宋代開(kāi)寶年間的“豫章羅氏”（俗稱“柏林羅氏”）族譜。羅穎在《源流總序》中稱：“吾祖家豫章，抵穎身，三百余年”，其間“文獻(xiàn)足征”，因此族譜中既有唐代科甲鼎盛、羅氏人才輩出的實(shí)錄，又記有李白、杜甫等著名詩(shī)人的贈(zèng)詩(shī)之類，且溯源重黎，以羅君用為先祖，并及“十八世祖”羅企生，堪稱源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、后裔繁茂的世家望族。

后來(lái)宋代大文學(xué)家蘇軾曾寫(xiě)詩(shī)《羅氏譜贊》云：

豫章世家，洪州望族。忠孝一門，節(jié)義兩顧。

文德武功，名留簡(jiǎn)竹。理學(xué)真儒，后先繼續(xù)。

禮義仁昭，天倫攸篤。賢子賢孫，旋踵芳躅。

以此家風(fēng)，遺風(fēng)善俗。

羅氏族譜的形式

宋代大文學(xué)家歐陽(yáng)修、蘇洵倡修族譜家乘，最為積極得力。他們不僅親自動(dòng)手編寫(xiě)本家的族譜，而且提出了編寫(xiě)族譜的體例和方法。歐陽(yáng)修的“譜例”是：“譜圖之法，斷自可見(jiàn)之世，即為高祖，下至五世玄孫而別自為世”，原則是以遠(yuǎn)近、親疏為別，“凡遠(yuǎn)者疏者略之，近者親者詳之?！保ā毒邮客饧W陽(yáng)氏譜圖序》）蘇洵的“譜法”是：“凡嫡子而后得為譜，為譜者皆存其高祖，而遷其高祖之父。”他主張一般家庭修譜用“小宗之法”，即只記五世，而政治經(jīng)濟(jì)地位比較穩(wěn)定的皇室貴族等，則可以按照“百世不遷”的“大宗之法”來(lái)編寫(xiě)族譜（蘇洵《嘉佑集》）。在編寫(xiě)方法上，他們一采敘述式，一采圖表式。他們雖然在體例方法上有別，但“敬宗收族”的目的則相同。

宋仁宗以后，歐陽(yáng)修、蘇洵的族譜成為宗譜形式的規(guī)范，影響至為深遠(yuǎn)。宋紹定元年羅氏《秀川家譜敘》有言：“古人之意，莫重于族，亦莫嚴(yán)于譜。譜者，推其祖之所自出，而合其族之所由分矣?！薄跋韧踔贫Y，以明宗為大務(wù)。是以古者有大宗、小宗之別，使其派有所統(tǒng)而不紊。又重之以歲時(shí)蠟祭之會(huì)，冠婚喪祭之禮，鄉(xiāng)射燕餉之儀。其目委曲而繁重若此者，蓋所以其揖讓長(zhǎng)幼之節(jié)，隆其親親老老之恩，厚其睦姻慈愛(ài)之義，使人人知有忠敬孝友，醇固而無(wú)澆薄之風(fēng)?！币虼耍_氏族譜的編寫(xiě)，也基本是效法歐、蘇二氏。但這種效法，不是簡(jiǎn)單模仿，而是有所選擇、有所變通的，因?yàn)閮烧咧g，本來(lái)就存在著取長(zhǎng)補(bǔ)短的關(guān)系。直至清代、民國(guó)，羅氏修譜或“譜體采蘇式”，或“參用歐、蘇兩式”、“集歐、蘇兩氏之長(zhǎng)”。

修譜的主體思想

羅氏修譜是基于“敬宗收族”的觀念與目的，以加強(qiáng)家族團(tuán)結(jié)，鞏固家族制度。清代湘軍名將羅澤南在《羅氏墨譜序》中說(shuō)：“宗族者，祖宗一人所自出也。一人之身衍為數(shù)千人，數(shù)千人之身即一人之身也。人以祖宗之身為身，則當(dāng)以祖宗之心為心。一族之內(nèi)，俊秀者尊之，象賢者也；孝子悌弟義士節(jié)婦則欽崇之，立身行道，貽先人以令名者也；有位者慶之，大吾門閭者也；富者衛(wèi)之，能克家者也；貧者、弱者、孤者、獨(dú)者、鰥者、寡者、疾厄者、患難者，相與救助之，賑恤之，吾祖若宗所不忍視者也；不肖者教戒之，懼辱其先也；老者安之，幼者慈之，親友賴以遞續(xù)者也。”

在長(zhǎng)期的宗法社會(huì)里，許多仁人志士和有作為者都注意把“敬祖收族”的觀念推衍成為“忠君愛(ài)國(guó)”的思想，在國(guó)家民族事業(yè)受到空前危難的時(shí)刻，更把家族觀念擴(kuò)展為民族精神和愛(ài)國(guó)思想，移孝作忠，毀家抒難，舍“小我”為“大我”，為國(guó)家民族貢獻(xiàn)自己的一切。

華容南山羅氏始遷祖為宋朝宣義大夫、抗元義士羅尚德，其后裔羅楨，抗戰(zhàn)中為“湖南省民眾抗日自衛(wèi)團(tuán)”華容縣軍事參議，“于茲倭奴人寇，兵氣囂然，猶謀纂明世次，敬宗收族”，以“率循宣義遺訓(xùn)，昭示族人”，“收抗日自衛(wèi)之功，以慰國(guó)人”（《南山羅氏族譜序》）。

民國(guó)三十年，新化《羅氏通譜》纂成，總纂羅聯(lián)燾在序言中特別希望“族中諸父老昆弟”，“各本敬宗收族之旨，益堅(jiān)團(tuán)結(jié)，共體時(shí)艱，以發(fā)揚(yáng)民族精神，奠國(guó)家于磐石之安”。湖南安化縣英武中學(xué)校長(zhǎng)羅馭雄，是一師同學(xué)，國(guó)民黨左派，曾任北伐軍師政治部主任，他對(duì)于“敬宗敦族”與“世界大同”的關(guān)系有自己的明確見(jiàn)解：“方今時(shí)局劇變，國(guó)人對(duì)于家族觀念逐漸沖淡，且國(guó)際往來(lái)愈頻繁，視野愈廣大，天下一家，期諸實(shí)現(xiàn)。向之所以愛(ài)一家一族者，今兼以愛(ài)異族異人。民胞物與，四海之內(nèi)皆兄弟。其理想因時(shí)代而進(jìn)步，固未可以厚非。惟是天下之平，基于國(guó)治；一國(guó)之治，基于家齊。而國(guó)為家之積，雖世界縱躋于大同，而家未必即廢。故敬宗敦族，實(shí)乃世界和平之起點(diǎn)，未可以侈言天下一家、世界大同，而漠然忽視宗族也。”他鑒于安化羅氏杞公后裔有毅力、有熱忱、團(tuán)結(jié)之力最強(qiáng)，因此希望“杞公裔諸君子擴(kuò)此特殊精神而及于全族、全社會(huì)，則有裨于民族國(guó)家之建設(shè)與隆昌，又何可限量！”

修譜

既然族譜家乘在團(tuán)結(jié)族人、保家衛(wèi)國(guó)方面有如此重要的任務(wù)，因此許多家族成員尤其是一些有地位、有聲望的成員和熱心分子，把修譜當(dāng)作自己生活的重要內(nèi)容和不可推卸的義務(wù)，“朝夕不遑，熙攘其間，樂(lè)此而不?！保_馭雄《杞公民國(guó)戊子族譜序》）。

傳說(shuō)編纂了中國(guó)歷史上第一部羅氏家譜的，是兩千多年前周顯王時(shí)代的羅凌甫（乘），他是周朝末葉復(fù)興了羅國(guó)，頭一個(gè)以羅為姓，并且重新結(jié)集了羅氏宗人，使得羅氏家族自此日益親愛(ài)精誠(chéng)的關(guān)鍵人物。據(jù)說(shuō)他所編的這部羅氏族譜（家乘），完成于周顯王十四年。他在譜序中說(shuō)：“溯自鄶公至乘身三十余世，自黃帝至今數(shù)千年矣。羅國(guó)子孫流離散徙，罔知所宗，乘幸蒙秦國(guó)擢用，授爵封邑。乘辭不受，乞復(fù)羅國(guó)，并遷都楚南之枝江。因南北爭(zhēng)奪，迄無(wú)了期，乃追尋源流，輯為家乘。念羅國(guó)之后，遂定以國(guó)為氏，記錄大略，以識(shí)前人之功德，以履后裔之孝思，永垂千世云爾?！蹦┪彩鹈鳌按笾茱@王十四年歲次丙寅孟冬吉日，荊州枝江羅國(guó)始祖鄶公三十一世孫乘謹(jǐn)序”。

宋代羅穎，曾編輯了一卷《柏林羅氏族志》，并寫(xiě)了一篇《豫章羅氏源流總序》。明代羅欽順致仕里居，族中父老囑托他秉筆重修族譜，這時(shí)他已年高八旬，老而有病，推辭不掉，“焚香涓吉從事”。嘉靖進(jìn)士、著名學(xué)者羅洪先，主修江西《秀川族譜》，如實(shí)記載了羅勛至羅宗達(dá)的世系及其分支概況。到了清代，名人修譜的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。至于近代一些學(xué)者，都親自主持或參加纂修宗譜的活動(dòng)。如近代文史學(xué)家、民國(guó)初年廣東臨時(shí)省議會(huì)議員羅師揚(yáng)，1926年歸里后親自纂修羅氏族譜。

在近些年民間興起的續(xù)修新譜的熱潮中，一些有識(shí)之士努力使姓氏譜牒文化和正當(dāng)家族活動(dòng)與社會(huì)主義相適應(yīng)，猶如使宗教活動(dòng)與社會(huì)主義相適應(yīng)一樣。

族譜的保管

族譜是神圣的，也是神秘的。各房各支領(lǐng)譜后，均要妥善保存，一般秘不示人，更不能出賣。每年大祭時(shí)，都要將譜帶到祠堂查核，如保管不善，將受到訓(xùn)飭。擅自出賣的，將被視為不肖子孫而逐出宗族。有的宗族為了妥善保存族譜，特別配制一種譜箱，用來(lái)收藏族譜。如新化羅氏民國(guó)三十年修譜時(shí)，特制34個(gè)“族箱”，每個(gè)需用法幣7元2角；安化羅氏民國(guó)三十七年修譜時(shí)，除征收丁費(fèi)和領(lǐng)譜費(fèi)外，還另征“譜箱谷”一種，共修譜重5通，“每通精制木箱裝置之，以歸劃一而免散失也”，并諄諄告誡族人，族譜“系一家之言，自倡修至成卷，固非易事，宜珍而藏之，毋使損毀或失逸”（羅氏族譜《例言》）。

譜序

在篇什繁多的古代散文中，我們讀到過(guò)許多“序”文，或詩(shī)序，或文序，或圖序……但卻很少讀到過(guò)譜序。這是因?yàn)樽遄V的不公開(kāi)刊行于世，有比較普遍的保密性所造成的。

但是，它畢竟屬于散文的一種。從羅姓族譜的幾篇序文中，我們完全可以對(duì)它的藝術(shù)特征作出評(píng)斷。它是一種樸實(shí)的紀(jì)實(shí)散文文體。

族譜本身就是一種紀(jì)實(shí)文體，它的內(nèi)容要求真實(shí)（盡管不可避免出現(xiàn)一些疏漏之處），來(lái)不得半點(diǎn)虛夸和矯飾，家族的發(fā)源、遷徙、生息、繁衍，此中涉及的人物、年代、地名、歷史事件，都具有一定的紀(jì)實(shí)性。因此確定了譜序的敘述和論證必須與族譜的內(nèi)容相吻合，文字也就呈現(xiàn)出一種樸實(shí)無(wú)華的形態(tài)。如郭嵩燾所作的譜序，對(duì)古羅國(guó)的盛衰和湘鄉(xiāng)韓灣羅氏的源流，均有所考證，“自湖以南諸羅氏，皆原本吉水，從族望也”一句，道出了湖南羅氏的遷徙所自。

族譜記載的是一個(gè)家族的發(fā)源、遷徙、生息和繁衍的一個(gè)悠長(zhǎng)的時(shí)空范疇，充滿了一種蒼涼而雄勁的歷史感，因此譜序的作者必須站在歷史的高處，用博大的胸襟、廣遠(yuǎn)的目光以及精深的學(xué)養(yǎng)，去俯瞰家族的生命史，并用極具概括力的文字對(duì)這部生命史作簡(jiǎn)約的勾勒，體現(xiàn)出一種大手筆的韻致。

此外，修撰族譜是為了理清這個(gè)家族的淵源關(guān)系，為了正長(zhǎng)幼、明尊卑的人倫之本，以加強(qiáng)家族的認(rèn)同意識(shí)，維護(hù)家族的安定團(tuán)結(jié)，進(jìn)而造益于社會(huì)，譜序往往言簡(jiǎn)意賅地對(duì)這些屬于儒家的正統(tǒng)思想進(jìn)行贊頌和闡發(fā)。到了近代，更是隨時(shí)代發(fā)展而進(jìn)步，如羅馭雄所序《杞公民國(guó)戊子族譜》一文中的最后一節(jié)，闡述了“家”、“國(guó)”與“世界”的關(guān)系，獨(dú)具新意：“故敬宗收族，實(shí)乃世界和平之起點(diǎn)?！?/p>

譜序的作者，大多為當(dāng)時(shí)的名人，或以官顯，或以文重。他們自身所具有的權(quán)威性，又為這個(gè)家族增添光彩，如明代的解縉、清代的郭嵩燾。還有一類作者，既官顯文重，同時(shí)又是該族的子孫，如羅穎、羅欽順、羅洪先、羅典、羅澤南、羅馭雄等。