解讀百家姓郝姓。本期深度解析，郝姓的宗族文化。郝姓，出自子姓，其始祖為帝乙。是一個(gè)多民族、多源流的姓氏群體。在2014年《百家姓》排行第77位，人口較多，約占全國(guó)漢族人口的百分之零點(diǎn)三。

郝姓的宗族文化

孝道——郝姓的宗族傳統(tǒng)

俗話說(shuō)：“百行之首，以孝為先”。那位作為萬(wàn)世師表的大成至圣孔圣人更有“孝悌也者，其為人之本與”的至理明言?？梢?jiàn)，“孝”是中國(guó)文化最深層最根本的基因，而歷史上的郝姓，正是中國(guó)傳統(tǒng)“孝”道的典范和代表。

（1）中國(guó)孝道的代表中國(guó)文化最講孝道，所以歷代正史都設(shè)有所謂《忠孝列傳》，還有多種《孝子傳》，對(duì)孝子大加表彰，對(duì)孝道極力宏揚(yáng)。更有所謂《二十四孝》，被尊為中國(guó)傳統(tǒng)孝道的代表，但遺憾是在《二十四孝》中，一位郝姓也沒(méi)有的。

郝姓的孝道，應(yīng)當(dāng)首推郝子康。郝子康是當(dāng)今天下郝姓共認(rèn)的大始祖，而他就是一個(gè)以“孝”著名的大孝子。傳說(shuō)郝子康自幼就知道孝敬父母。當(dāng)他才九歲時(shí)，慈母便去世，他傷心欲絕，終日哀啼哭泣，以至身心憔悴，凄楚感人。母親去世後，他對(duì)父親更極盡孝心。每當(dāng)夏日炎熱之時(shí)，則扇父親之帷帳，使枕席清涼，蚊蟲(chóng)遠(yuǎn)避，好讓親人安寢，而到嚴(yán)寒的冬天，又以身溫暖其父之衾綢枕席，好讓親人睡得暖熱。他的孝敬父母的動(dòng)人事蹟，後來(lái)傳聞遐邇。當(dāng)時(shí)太原郡太守聽(tīng)說(shuō)此事後，對(duì)郝子康大加稱贊，并召他為門下孝子。後來(lái)郝子康更發(fā)憤讀書(shū)，為父母爭(zhēng)光，終於官拜侯國(guó)丞、尚書(shū)令、御史中執(zhí)法等顯赫職位，使家門榮耀一時(shí)，時(shí)人譽(yù)為“太原郝童，忠孝兩全，天下無(wú)雙”。

這個(gè)郝姓的“孝”在老一代中的確實(shí)家喻戶曉，婦孺皆知。

郝子康之後，郝氏子孫多能繼承孝的傳統(tǒng)，將孝道發(fā)揚(yáng)光大。因此，歷代郝氏祖先中，又孕育出許許多多的大孝子。如東晉時(shí)，在今河南南陽(yáng)縣出了一個(gè)孝子名叫郝舒。傳說(shuō)郝舒家貧，靠自己的發(fā)憤工作來(lái)侍養(yǎng)雙親。父母死後，起廬於墓上，堅(jiān)持為親人守護(hù)墓廬，這種為死去的親人守墓的做法未免過(guò)分，但在當(dāng)時(shí)卻是至孝的表現(xiàn)。郝舒的事蹟後來(lái)受到官府的旌表贊揚(yáng)。後人又為他建立祠廟，把郝孝子作為神來(lái)敬祭尊祀，這就是在河南南陽(yáng)縣的“郝孝子特祠”。

迄至唐代，郝孝子眾多。見(jiàn)於《新唐書(shū)·孝友列傳》和野史就有成都人郝逢、棗強(qiáng)人郝良、平原人郝桓、江都人郝嘉、襄陽(yáng)人郝昇等人，其中最著名的孝子當(dāng)推今安徽六安縣碼頭集郝氏的始祖郝舟。傳說(shuō)郝舟天性純至，侍奉父母極為孝敬，是遠(yuǎn)近聞名的大孝子。父親去世後，郝舟號(hào)泣哀鳴，晝夜不絕，後終身為父母守墓。當(dāng)時(shí)刺史將此事上報(bào)朝廷。朝廷對(duì)郝舟家族旌表門閭，列名國(guó)史。

到宋代，又產(chǎn)生了郝拯，將郝姓宗族的孝發(fā)揚(yáng)至善。史稱郝拯天性篤孝，母病逾年。他都堅(jiān)持晝夜探視。雖官至軍政事、太守，郝拯卻堅(jiān)持每日親手為患病的母親洗滌便溺器物，從無(wú)間斷。母親過(guò)世後，他又結(jié)廬墓下，為母守孝。因哀毀過(guò)度，以至大病了一場(chǎng)。郝拯雖是名顯一時(shí)的文人和官吏，卻能有如此深篤的孝心，實(shí)為難得。宋代郝姓中的著名孝子，還有句容人郝澄，名見(jiàn)於《宋史·孝義傳》，又有郝銳，也因孝被朝廷詔賜粟帛蠲免徭役。

歷史上的郝氏孝子孝孫，見(jiàn)於史傳、方志、家譜等文獻(xiàn)記載者還有很多，不勝枚舉。正如明朝人顧清所說(shuō)：“郝氏蓋純孝一脈，累世相承。所以根於心而發(fā)之事者，固有自來(lái)也”。

（2）以孝傳家歷史上的郝姓之所以忠孝輩出，乃因郝氏宗族非常重視對(duì)族人的孝道教育和培養(yǎng)，把孝當(dāng)做郝姓的傳家之寶，代代相承不絕早在西漢時(shí)期，始祖郝子康之子郝玫，便首定“孝悌”為郝氏家族，此後郝氏族人無(wú)不繼承這一優(yōu)良傳統(tǒng)。

在各種郝氏家乘、族譜中，都會(huì)極為突出“孝”的地位，將孝作為家規(guī)、家范的最重要內(nèi)容。如棗強(qiáng)郝氏譜有《族訓(xùn)》十三條，其中“敦孝友”一條，內(nèi)容、篇幅最多，是其他各條的數(shù)倍，對(duì)孝的意義，作用、形式、內(nèi)容均作了詳細(xì)論說(shuō)。此條開(kāi)首即說(shuō)：“父母恩同天地，是報(bào)不盡的”，又說(shuō)“孝貴及時(shí)”，即在父母在世時(shí)竭力孝敬父母奉養(yǎng)，又孝貴在真心，即要孝心。

鄂西襄陽(yáng)郝氏譜在《家訓(xùn)》中強(qiáng)調(diào)“孝為百行之原。父母生兒，養(yǎng)育教誨，竭盡精力，人子難報(bào)萬(wàn)一，若能和於同氣以慰其心，則孝即在是矣”。安陸《郝氏四修族譜》在【家訓(xùn)】中首列“敬祖先”，次列“孝父母”?！稐楆?yáng)郝氏族譜》則列“孝父母”族“忠君上”之下?？梢?jiàn)其對(duì)孝敬之道的高度重視。所以各譜將“孝父母”和“敦孝友”列為郝氏各家訓(xùn)之首，居最重要地位。

（3）對(duì)孝的宏揚(yáng)和完善在言論到郝姓的孝時(shí)，不能不談到歷史上的郝氏祖先特別是其精英們對(duì)孝道的精辟論述。

孝作為中國(guó)文化最基本的范疇，有其固定的內(nèi)容。孝有兩個(gè)層次，正如《棗陽(yáng)郝氏族譜》中【家訓(xùn)】中所言：第一個(gè)層次的孝，就是盡自己的能力奉養(yǎng)父母，而孝的昇華就是要立身行道，為父母祖先爭(zhēng)光。陵川郝氏的杰出代表郝經(jīng)在《東發(fā)講義》中對(duì)此有更精確的論述，他說(shuō)：“始於事親是謂之孝，而推之百行，是孝也者，其體源於造化流行之粹，其用達(dá)於天下國(guó)家之仁。本末一貫，皆此物也”。這就是不僅講了孝的兩個(gè)層次，而且也強(qiáng)調(diào)了孝是人類其他行為的根本。

原始的孔孟孝道中有許多保守的因素。孔子在他那本中國(guó)人的圣經(jīng)《論語(yǔ)·里仁篇》中就曾說(shuō)過(guò)：“為人之子，父母在，不遠(yuǎn)逰，逰必有方”。這種孝道觀念便帶有濃厚的保守色彩，正是這種安土重遷的觀念阻礙了中國(guó)文化的向外開(kāi)拓、進(jìn)取，但郝姓宗族卻積極鼓勵(lì)子女向外發(fā)展，因而有伯泉公送子的壯舉。

孔孟的孝道又有所謂“身體發(fā)膚，受之父母，不敢損傷”，否則就是大不孝之說(shuō)，甚至認(rèn)為為了保身，可以見(jiàn)斗不勸，見(jiàn)死不救，這種孝道觀對(duì)中國(guó)文化帶來(lái)了極大的毒害。對(duì)此，郝姓則多有修正和批判。安陸郝氏的優(yōu)秀代表郝處俊在其《孟子師說(shuō)》一文中就曾有革命性的獨(dú)到見(jiàn)解。他說(shuō)：“怎樣守住孝道呢？守，如城守之守，父母生我，將此降表之理，完全付我。須故須血戰(zhàn)孤城，待得夕死，交割還與父母，始謂之全歸，不待身體膚發(fā)，受之父母而已矣”。

郝元烈先生在《郝氏宗譜》更有深刻的見(jiàn)解，譜中說(shuō)：孝就是孝順父母，尊敬長(zhǎng)輩和老人，但不止如此，更要為民族盡大孝，不做誤國(guó)害民的事。這可以說(shuō)是一種新時(shí)代的‘孝道觀’了。愿海內(nèi)外郝氏宗族，世世代代都能繼承‘孝’的優(yōu)良家族傳統(tǒng)，并將它不斷地發(fā)揚(yáng)光大。注釋：二十四孝是封建社會(huì)所頌揚(yáng)的二十四個(gè)盡孝的人。舊有《二十四孝》一書(shū)不著撰人。元朝時(shí)人郭居敬的《二十四孝》中有集有：虞舜、漢文帝、曾參、閔損、仲田、董永、郯子、江革、陸績(jī)、唐夫人、吳猛、王祥、郭巨、楊香、朱壽昌、庾黔婁、老萊子、蔡順、黃香、姜詩(shī)、王裒、丁蘭、孟宗、黃庭堅(jiān)二十四人的孝行，序而詩(shī)之，用訓(xùn)童蒙。