解讀百家姓廉姓。本期為您講述的是一段關(guān)于廉氏家族的淵源。廉氏是一個(gè)非常古老、多民族、多源流的姓氏群體，在當(dāng)今姓氏排行榜上名列第二百九十位，人口約十九萬六千余，占全國(guó)人口總數(shù)的0.012%左右。

廉氏家族是元代畏兀兒高門望族。王梅堂《元代內(nèi)遷畏兀兒族世家——廉氏家族考述》（《元史論叢》，第七輯，江西教育出版社，1999年）對(duì)廉氏家族內(nèi)遷后姓氏的形成，居地之變遷、家世人物之婚姻、成員等進(jìn)行了詳細(xì)考證論述。

關(guān)于其他畏兀兒人的論文有尚衍斌《元代畏兀兒人史事雜考》（《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，1996年第2期）、尹偉先《維吾爾族出身的吐蕃宣慰使葉仙鼐史事考述》（《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，1998年第2期）、王胞生《元代入滇的畏兀兒人》（《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，1991年第1期）、胡小鵬的《〈元史？葉仙鼐〉補(bǔ)考》，（《西域研究》，2000年第3期）等。

吐蕃在元代已成為中國(guó)領(lǐng)土神圣不可分割的一部分。為了更好地管理這一地區(qū)，元朝通常委派有語言優(yōu)勢(shì)的畏兀兒人行使這一職責(zé)。尹偉先就此撰文《元代參與吐蕃事務(wù)的畏兀兒人》（《西域研究》，2000年第2期），考述了元代參與吐蕃地區(qū)事務(wù)的畏兀兒人及其事跡。通過爬梳史料，就任職于元代宣政院中的畏兀兒官員之姓名、族屬及其事跡進(jìn)行了考證。

另外，作者還研究了元代畏兀兒喇嘛及其文化貢獻(xiàn)以及出身于畏兀兒的吐蕃宣慰使葉仙鼐的事跡。如果說尹偉先研究的是參與元朝地方政務(wù)的畏兀兒人，那么尚衍斌則對(duì)任職中央的畏兀兒人進(jìn)行了研究。他在《元代中書省的畏兀兒族大臣》（《元史論叢》，第六輯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年）一文中論述了在元朝中書省和行中書省任職的畏兀兒族大臣的狀況，探討了他們?cè)谠y(tǒng)治中的作用。

另外，尚衍斌在前人的研究基礎(chǔ)上，撰文《元代畏兀兒亦都護(hù)官號(hào)考》（《西域研究》，1994年第1期），對(duì)元代畏兀兒亦都護(hù)官號(hào)的淵源作了進(jìn)一步的考釋，認(rèn)為亦都護(hù)是元代畏兀兒地方政權(quán)的最高首領(lǐng)，并對(duì)亦都護(hù)起源于Ydyqut——ahri提出佐證。對(duì)亦都護(hù)進(jìn)行研究的還有羅賢佑《元代畏兀兒亦都護(hù)譜系及其地位變遷》（《民族研究》，1997年第2期）、黨寶?！?3、14世紀(jì)畏兀兒亦都護(hù)世系考》（《西北民族研究》，1998年第1期）。

元代畏兀兒人在文化交流方面作出了極大貢獻(xiàn)。王開元《元代維吾爾人對(duì)中華傳統(tǒng)文化之貢獻(xiàn)》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》，1998年第3期）從學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、成因探討方面論述了元代維吾爾人對(duì)中華傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)。田衛(wèi)疆《論元代畏兀兒人對(duì)中華文化的歷史貢獻(xiàn)》（《西北民族研究》，1993年第1期）從語言翻譯，文學(xué)詩(shī)詞，史書編撰、書法、繪畫、音樂三個(gè)方面論述了元代畏兀兒人的文化成就，認(rèn)為其為唐宋以來的中華文化的發(fā)展增添了新的內(nèi)涵，從而更加豐富了中華文化的寶庫(kù)。

畏兀兒人不僅將其優(yōu)秀文化帶入中原，而且也善于吸收漢文化之精華。元代新疆與中原地區(qū)的政治聯(lián)系有了進(jìn)一步的發(fā)展，交通也得以改善。畏兀兒人紛紛內(nèi)遷。尚衍斌《元代內(nèi)遷畏兀兒人的分布及其對(duì)漢文化的吸收》（《民族研究》，1997年第1期）對(duì)此作了詳細(xì)考察，并分析了內(nèi)遷畏兀兒人吸收漢文化的主要原因。

在對(duì)外交流方面，作出突出貢獻(xiàn)的當(dāng)首推列班？掃馬。王永生《元代著名維吾爾族外交家、旅行家拉班？掃馬》《文史知識(shí)》，1992年第3期）就掃馬出使歐洲事件進(jìn)行了論述，認(rèn)為這是我國(guó)維吾爾族歷史上的一件大事，在中西交通史上具有重要作用。此方面的論文還有王梅堂《偰氏父子與中朝文化交流》（《民族》，1992年第12期）。

自古以來，畏兀兒不僅以其獨(dú)特鮮明的宗教文化、民俗文化立于民族之林，而且還引起廣大學(xué)者的極大興趣。楊富學(xué)在前人研究的基礎(chǔ)上，撰文《宋元時(shí)代維吾爾族景教略論》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》，1989年第3期），論述了元代維吾爾族景教的發(fā)展及維吾爾族景教徒對(duì)中西文化交流所作的貢獻(xiàn)。藏傳佛教（喇嘛教）在元代興盛一時(shí)，不少維吾爾貴族也皈依了喇嘛教，成為喇嘛僧。

張羽新《元代的維吾爾族喇嘛僧》（《中國(guó)藏學(xué)》，1996年第2期）則考證了阿魯渾薩理、必蘭納識(shí)里、舍藍(lán)藍(lán)、迦魯納答思等皈信喇嘛教的維吾爾族上層人物的事跡。田衛(wèi)疆《〈元典章〉中有關(guān)畏兀兒?jiǎn)适麦w例詮釋》（《西域研究》，1992年第4期）論述了畏兀兒的喪葬文化。通過對(duì)《元典章》中《畏兀兒?jiǎn)适麦w例》的考證，揭示了元代乃至其前畏兀兒人的喪葬制度及其變化。