家譜是中華文化的傳承之一，現(xiàn)如今通過祖上流傳下來的家譜找回祖籍的家族不在少數(shù)。家譜作為家族歷史發(fā)展的記載，可你是否知道家譜居然也有假冒的嗎？

那么，本期百家姓了解家譜有假的原因是何？

國有國史、家有家譜。國史述一國之古今、家譜載一家之源流。從古至今，近百代源流清楚、不紊不亂者，唯有孔氏家譜。荔波少數(shù)民族家譜，古存民間者有之，今天續(xù)寫者有之，各姓家譜，蔚為壯觀。但都存在一個(gè)問題，就是姓氏族源牽強(qiáng)附會(huì)、妄稱北方。

清代咸豐年間，鄭珍《荔波縣志》載，荔波“苗蠻六種、聚族而居”。是講在明清時(shí)期，荔波有六種少數(shù)民族即僮、水、侗、瑤、伶、佯，他們以宗族姓氏聚居在一個(gè)寨子、一個(gè)片區(qū)。明清本來沒有布依族這一族稱，歸屬在“僮”族里。僮即今天壯族，1953年周恩來總理認(rèn)為僮字不雅，改寫成“壯”字，喻意壯大、茁壯、壯美。而在貴州的“僮”族群體，自稱為“百越”“卜越”“布依”等，均因各地方言不同所致，最后，1953年定名為布依族，形成了南北盤江為界線，江之南為壯族、江之北為布依族；形成了龍江水系上下游，上游為布依族，下游為壯族。

古稱僮族，今分兩族，因此人稱“壯布一家”是有道理的。荔波布依族喜歡以“同宗同姓”“聚族而居”。一個(gè)太公膝下兩個(gè)兒子，長子繁衍六個(gè)寨子，次子繁衍五個(gè)寨子，寨子之間毗鄰而居，祖祖輩輩遵守始祖太公遺訓(xùn)：長子子孫以牛祭祀，次子子孫以豬祭祀。所以今天那六個(gè)寨子自稱是“用牛房族”，那五個(gè)寨子自稱是“用豬房族”，這在翁昂鄉(xiāng)拉內(nèi)村周邊何氏得到印證。雖然掌管吉兇占卜、喪葬祭祀的布依先生，能說會(huì)寫儺書經(jīng)書，會(huì)使用“方塊布依字”書寫經(jīng)籍，但至今沒有發(fā)現(xiàn)用方塊布依字留下的家譜。

布依族先民，早先是用布依族語言，唱著敘事詩一樣的布依族長歌，朗朗上口吟詠?zhàn)约旱牧凶媪凶诘膭综E，這是“口傳家譜”。直到有一天，家族有謀得一官半職者，有博學(xué)多才考取秀才舉人者，才用漢字編修自己的家譜，這是荔波少數(shù)民族漢字家譜的由來。

中國南方少數(shù)民族大多屬于百越民族的后裔，他們是世界上歷史最悠久的民族之一，秦朝以前，就居住中國南方。布依族是其中的分支，屬于百越民族“洛越”的一支，是居住中國南方2千多年前的原住民族。然而今天所見的荔波少數(shù)民族家譜，大多自稱是宋代跟著某某將軍征伐南方，或者是明代“調(diào)北征南”跟隨部隊(duì)從江西來黔?？傊蟛ㄉ贁?shù)民族各個(gè)姓氏，不承認(rèn)自己是原住民，都說從北方中原移民遷徙過來；先祖是中原漢族，遷徙留在貴州才變成少數(shù)民族。這與史書記載矛盾，也不符合百越民族秦朝以前就在南方的事實(shí)。

荔波周邊縣家譜也有編造之嫌，如南丹縣清代編纂的莫氏家譜，說自己族源是山東青州府益都縣，是狄青將軍的部將；享譽(yù)“西南巨儒”的獨(dú)山莫友芝，也自稱莫氏原籍江南省江寧府上元縣珠市巷人氏。而真實(shí)情況是，莫氏人口眾多，居住在廣西宜州、河池、環(huán)江、南丹，貴州荔波、獨(dú)山；在唐代宋朝就有正史記載，這些地方都是莫氏土司統(tǒng)治之地，莫氏在唐宋時(shí)期已是強(qiáng)大的地方勢力。不存在從北方隨部隊(duì)征伐南方留下，然后從小到大、漫漫繁衍的過程。三都縣潘、吳、蒙、楊等水族大姓，在家譜上說祖先系明朝洪武年間“調(diào)北征南”從江西來黔，定居三都荔波，而《宋史》記載，早在宋代，潘、吳、蒙、楊等水族大姓，就居住在撫水州（廣西環(huán)江近鄰之一州，即今天荔波佳榮、九阡）。

根據(jù)以上論述，莫友芝應(yīng)該是中國南方原住民布依族后裔，潘、吳、蒙、楊等水族大姓應(yīng)該是中國南方原住民水族的后裔，他們同屬于古老的百越民族的后裔。中原是漢族地區(qū)，其語言、身材、服飾、風(fēng)俗、民居，都難以在荔波少數(shù)民族當(dāng)中找到交集之處。特別是語言，布依族、水族與漢族語言比較，難以找到交集。布依族水族語言同屬于“壯侗語族”，是古代百越民族語言留存至今的見證，語言同時(shí)反過來證明：布依族水族確實(shí)是中國南方原住民族。

為什么總是存在編造從北方遷徙過來的呢？著名歷史學(xué)家葛劍雄給出了答案，他說：在新中國建立以前，甚至建立以后，真正的民族平等不是容易做到的。在歷史上，北方遷來的漢族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上都有優(yōu)勢，當(dāng)?shù)氐拿褡灞环Q為蠻、夷，地位低，受到壓迫，有物質(zhì)上的，也有精神上的。所以當(dāng)?shù)氐拿褡宓接辛艘欢ǖ匚?，有了一定的?jīng)濟(jì)實(shí)力以后，要改變這種狀況，就修家譜，說祖上也是從北方遷來的，那就不是蠻子了，也成了漢族甚至中原望族的后裔，就能與漢族平起平坐了。所以現(xiàn)在的南方，比如廣西、云南，好象都變成了漢人了，那當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族到哪里去了呢？

江南、江西、廣東、廣西也是，到廣東去，你若問當(dāng)?shù)厝四睦飦淼模卮鸲际菑谋狈竭w來的，都是南雄珠璣巷人。怎么可能都是從這巷子里遷來的？這其實(shí)是一種文化認(rèn)同，因?yàn)楫?dāng)?shù)氐耐鈦硪泼裨谏鐣?huì)上占了主流，所以土著居民要改變社會(huì)地位，只能把自己說成是同一來源的人。譬如云南已故的方國瑜教授，曾任云南大學(xué)副校長，著名歷史學(xué)家，他是納西族人。但在解放以前，他說是桐城方家，這是因?yàn)榘不胀┏欠郊椅幕潭群芨?，人家認(rèn)為了不得。

時(shí)如果他說是納西族，人家會(huì)說他是蠻子，瞧不起他。解放以后他恢復(fù)真實(shí)的民族身份，現(xiàn)在他的墓在麗江公園里，被視為納西族的驕傲。又如清朝貴州學(xué)者莫與儔、莫友芝父子，自稱江寧莫氏，說是由南京遷過去的。解放以后經(jīng)過調(diào)查，原來是當(dāng)?shù)夭家雷?。湖南很多人也是少?shù)民族的后代，比如北京大學(xué)向達(dá)教授，曾任學(xué)部委員，“文革”期間去世，是溆浦向氏，一直以為是漢族。后來看了譚其驤寫的論文，才知道自己是土家族，解放以后他就改成土家族。

翻閱封建社會(huì)的史籍，歧視侮辱少數(shù)民族的蔑稱比比皆是，對少數(shù)民族的稱呼都加反犬旁，僮字改成“犭”旁、水字加“犭”旁、瑤字改成“犭”旁、侗字改成“犭”旁……公然侮辱少數(shù)民族形同獸類。所以，為了改變身份地位，家譜里紛紛編造自己來源于北方，是北方漢族遷來的后裔。今天，中國共產(chǎn)黨執(zhí)行民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族共同發(fā)展、民族共同繁榮的政策，民族歧視民族侮辱已經(jīng)一去不復(fù)返了。荔波布依族等少數(shù)民族，可以揚(yáng)眉吐氣地宣稱，我們是中華民族大家庭里優(yōu)秀的一員，是最早開拓南疆的稻作民族。我們不用再牽強(qiáng)附會(huì)地說自己是北方遷來的，我們可以正大光明地宣告自己是中國南方的原住民族。